No había futuro

Cine/Situación

2012-02-05T16:38:00.001-08:00

La Comuna (París 1871), rodada por Peter Watkins en 1999, no es una ficción porque recrea con lujo de detalles uno de los hechos históricos más violentos y trascendentales de la historia moderna basándose en documentos y testimonios de la época, a través de una estructura y unos recursos expresivos propios del cine documental. Pero no es un documental porque, ante la imposibilidad de hacer comparecer a sus protagonistas, estos hechos son escenificados por actores, a la manera de otras películas de ficción documental como Camino a Guantánamo. Dura casi seis horas, así que puedes verla por partes como si se tratase de una serie, pero lo adecuado es sumergirse en sus largos planos secuencia, seguir el torrente de la acción como si formases parte de ella durante todo el metraje, lo que la convierte en una experiencia profunda e inolvidable, un Gran Relato.

No son éstas las únicas particularidades que presenta la película. A pesar de tratarse en cierto modo de una “superproducción”, tanto por su formato como por la dimensión épica de los hechos que narra, su presupuesto es bastante menor de lo acostumbrado en el cine. Se rodó en apenas dos semanas en un decorado construido sobre una antigua fábrica okupada, en su mayor parte con intérpretes no profesionales o precarios comprometidos en esa lucha. En ocasiones los actores son interpelados para que expresen sus sentimientos hacia el personaje o la escena que están viviendo, o para que la relacionen con la situación y las luchas del presente. Se trata de recrear una atmósfera, de una especie de invocación.

Los medios de comunicación de masas se introducen en la historia como un anacronismo, marcando además la forma de exposición de los hechos, acercándola al modo virtual en que hoy percibimos el conflicto a través del contraste entre las versiones de la televisión nacional de Versalles y de la televisión comunal de París. De esta forma nos invita a reflexionar sobre el papel de los medios en la construcción de la realidad y sobre el uso que hacemos de ellos.

Es cierto que todo ello condiciona una representación un tanto teatral, pero precisamente esta distancia impide la identificación y abre campos a la reflexión, lo que supone un valor positivo en un cine que no pretende ocultar su trama.

Todos estos rasgos combinados y conjugados de forma coherente hacen que, más que una película, La Comuna sea la "construcción de una situación", un intento de promover y suscitar acontecimientos vivos. Reinaldo Ladagga la cita como uno de los ejemplos que responden a su formulación de una estética emergente: unitaria, coral y vinculada a los problemas sociales.

Ofertas de empleo

2012-02-02T07:05:00.000-08:00

Los parados no tienen identidad ni clase. Tienen una condición. Aunque en las actuales circunstancias esta condición puede hacerse crónica en determinados sectores, normalmente la percibimos como una situación transitoria que además puede afectar en cualquier momento a quienes están empleados, muchas veces en un sector que no corresponde a su formación ni a sus deseos, muchas otras en situación de explotación, con contratos temporales, contratos por obra o contratos basura.

La condición de parado debe asumirse con algún tipo de conciencia. La conciencia de quien ha pasado alguna vez por una situación que le ha obligado a reflexionar no ya sobre sus circunstancias personales, sino sobre la trama del mercado de trabajo, sobre la organización de la producción, sobre la distribución de las riquezas: conciencia de la injusticia social, extensiva a quienes se encuentran en situación de parados potenciales. Esta conciencia tiene que batirse con cuestiones tales como: ¿cómo sobrevivir en circunstancias de excepción, cuando no existe fuente alguna de ingresos y el estado no aporta ninguna garantía? ¿cómo procurarse el alimento, la educación de los hijos, la estabilidad familiar, el refugio? ¿qué puedes hacer con tus manos, tu tiempo, tu genio, tu formación, tu experiencia, tu imaginación y tus ganas de vivir cuando has sido desahuciado del sistema?

Los parados constituyen ya una fuerza social considerable, un negocio en crecimiento y con enormes perspectivas. Tienen mucho que hacer porque tienen qué ofrecer. Vivimos un proceso de transformación social donde el parado y el parado potencial son los protagonistas. ¿Cómo “emplear” esta fuerza? Si el sistema no puede hacerlo es que habrá fracasado y se impone la búsqueda y construcción de alternativas. No hay que esperar que el cambio social se produzca desde arriba. La gran empresa de reconstrucción del mundo necesita personal que cubra diversas plazas. He aquí algunas ofertas:

Se buscan publicistas, diseñadores y artistas para hacer visible en la calle nuestra problemática. No hace falta que estas acciones sean masivas ni que consistan en demostraciones de fuerza. Los sindicatos tienen poco interés en esta empresa. Quizá resulte más efectivo organizarse en piquetes de acción molecular que ejerzan una presión de baja intensidad, pero constante y viral. Se valorará cierta experiencia en el desvío de los recursos expresivos del sistema y en la construcción de situaciones.
Se precisa personal técnico (programadores, hackers, usuarios de redes sociales) para llevar estas acciones a la red. En este medio, así como en los medios alternativos clásicos (radios libres, fanzines, circuitos locales de televisión, etc.) necesitamos también seguir construyendo y ahondando en las redes de contrainformación. Se buscan periodistas, comunicadores y tertulianos de barra para “desprogramar” el mainstream.
Filósofos, humanistas y licenciados en general, víctimas de la descomposición de su cultura, difícilmente encontrarán una ocupación tan apasionante como la crítica radical del viejo mundo. Esta crítica dejará de hacerse desde el exterior, desde posturas elevadas, para implicarse de forma práctica en la construcción social alternativa. Al lado de las imágenes y las consignas, su función será viralizar argumentos de peso y darles una forma accesible a las masas. El ensayo y el debate serán, contra el discurso y la doctrina, las formas propias de la nueva cultura.
Diversas plazas en el departamento de economía para diseñar y poner en práctica nuevos modelos de gestión y de consumo adaptados a la situación del parado crónico. Formas de interacción donde no prime el dinero, cajas de resistencia, bancos de tiempo, redes asistenciales capaces de llenar el vacío al que nos condena la estructura piramidal, aunque ello implique la práctica de la desobediencia.
Cuadrillas de constructores, fontaneros, electricistas, decoradores de interiores etc. para la reapropiación y rehabilitación de edificios. Jardineros, agricultores y biólogos para el cultivo de huertos urbanos en solares vacíos. Maestros, educadores e instructores capaces de levantar una escuela libre e integradora que no dependa de las necesidades del sistema. Sanitarios, ingenieros, jornaleros para....

La fuerza de trabajo orientada de un modo creativo puede cambiar la cara a una sociedad insolidaria y competitiva. Para ello es imprescindible la asociación de esfuerzos: la formación de pequeñas células de parad@s que den sentido a la acción y la convicción de que trabajamos junt@s en una gran empresa de transformación de la realidad.

Huelga de Parad@s y Precari@s

(Este post presenta como ironía la especialización consumada de los oficios. Sabemos que ni la formación ni la experiencia avalan el conocimiento en un mundo marcado por los intereses del capital y en constante cambio. Por otra parte, la situación del mercado laboral impide cualquier tipo de "identidad profesional" y nos obliga a proyectarnos sobre actividades diversas.)

Manos a la obra

2012-01-31T11:22:00.000-08:00

Por una marea gris

Quizá formes parte del millón largo de personas que han perdido su trabajo desde que lanzamos la crónica de esta acción que convocaba en directo y por sorpresa, desde las cámaras de la televisión pública francesa, una huelga de parados para visibilizar su situación y reclamar soluciones. O quizá ya por entonces estuvieses entre las más de cuatro millones de paradas que la hicieron necesaria, o contribuyas al próximo millón que obligará a más y más profundas acciones. Puedes seguir esperando que vengan mejores tiempos, creyendo que “las lágrimas de hoy enjugarán las de mañana”, pero lo que marcan los indicadores y lo que nos auguran nuestros políticos es que nuestras expectativas son nulas (el paro seguirá aumentando), que nuestra pobreza será crónica (las ayudas seguirán disminuyendo) y que no nos quedará ni el recurso a la depresión (los servicios sociales se seguirán recortando).

Quienes tienen que entregar la mayor y más lúcida parte de su vida a sostener este sistema insostenible tienen derecho a sentirse expropiados por los que no trabajan, pero lo cierto es que nadie quiere caer en tal situación, ni ver tampoco a esa multitud “liberada” disputarle su condición de esclavo. Estar parado es vivir en el túnel de la muerte, con la tortura incesante de una expectativa. Es pasarse la vida buscándola, perder el tiempo en perder el tiempo. Miseria material, y miseria moral de estar de sobra. Es bastante común y comprensible que el parado se pierda el respeto cuando no consigue ser útil ni apreciado.

Tradicionalmente los trabajadores han podido afirmar su dignidad mediante el derecho de huelga, es decir mediante la denegación de su fuerza de trabajo y la paralización de la producción. Cada vez menos, pues todos somos ya potencialmente innecesarios, pero ¿cómo podría afirmarla alguien a quien se le ha hurtado esta misma fuerza, los medios de expresar su soberanía? ¿En qué consistiría una huelga de parados? Las formas tradicionales de lucha parecen haber entrado en crisis en la sociedad actual y deben redefinirse para incluir no solo a la masa creciente de parados, sino también a los trabajadores precarios que no pueden acogerse a ellas.

Parece que, por simple transposición dialéctica, una huelga de parados solo podría consistir en ponerse en marcha, en forzar la afirmación y el desarrollo de las propias capacidades, pero ¿en qué ámbitos? Claro que hay que huir de la degradación personal y de la atrofia, pero lanzarse a una disputa desenfrenada de las cada vez más exiguas migajas que ofrece el mercado de trabajo no es desde luego una solución colectiva que pueda acabar con la situación. Por otro lado, entregarse a una actividad voluntaria con el único fin de participar en la comunidad, como ha sugerido recientemente la alcaldesa de Madrid, supone aceptar un papel de esquiroles. Si no sirves, no sirvas.

Hay que pasar de la actividad a la acción. Esto solo puede hacerse colectivamente, vinculando esfuerzos, reconociendo que formamos parte de una comunidad cada vez más amplia, cualificada y diversa, una sociedad dentro de la sociedad. Toda esta potencia que el sistema no es capaz de absorber sin poner en cuestión el principio de escasez bajo el que se sustenta no debe simplemente desaprovecharse. Cuando todo se derrumba es precisamente cuando más falta hace construir, ensayar alternativas, y hay mucho por hacer hoy.

Un grupo genera un entorno, desarrolla una dinámica propia y un contexto relacional distinto. Un grupo produce realidad, y en el caso de un sector de la población que ha sido excluido no queda más remedio que buscar una realidad alternativa. En el grupo nos hacemos visibles, salimos de la triste caverna del fracaso personal a la luz violenta de la mirada que nos reconoce. Y en grupo nos hacemos también reconocer como fuerza social reprimida, ya no somos objeto de desprecio, sino de respeto.

Algo que en primer término puede hacerse es aumentar esta visibilidad proyectándola de forma consciente mediante la acción. No se trata solo de acudir en masa a concentraciones donde los medios nos dirán cuál es nuestro papel en el drama social, sino de hacer proliferar pequeñas acciones que pongan de manifiesto nuestro propio drama. El absurdo de nuestra situación está de nuestra parte: podemos formar piquetes de parados armados de cepillos dispuestos a “barrer” las escaleras del Congreso, brigadas de mendigos al asalto de los bancos, colarnos en el metro e identificarnos exhibiendo nuestro carnet de parado, avalado por una página web y una amplia red social.

El parado no debe nada a la sociedad. Aunque no tenga dinero, tiene derechos que le corresponden como ser humano ante la colectividad, por ejemplo a una vivienda digna. El individuo que ha sido excluido del sistema productivo puede aplicar su tiempo, su talento y su entusiasmo a la rehabilitación de edificios abandonados, procurándose de esa forma un techo y haciendo un bien a la comunidad, abriendo caminos y convirtiendo su espacio en una plataforma para futuras rehabilitaciones. Por suerte, algún periodista en paro le echará una mano desde las redes alternativas, y algún abogado en paro le dará cobertura legal. En algún punto esta acción colectiva que nos ha permitido reconocernos y hacernos visibles puede hacernos también autónomos desarrollando estructuras propias, redes asistenciales, dinámicas de intercambio.

El parado es la imagen que busca su reverso, la prueba de que el viejo mundo se desploma y la posibilidad de gestionar un mundo distinto. Es la figura clave del nuevo paradigma.

Marea Roja

Huelga de Parad@s y Precari@s

Plataforma de Parados

Asamblea de Parad@s (Madrid)

Anonymous, años 30

2012-01-24T13:08:00.000-08:00

Ser princesa

2012-01-20T09:45:00.000-08:00

"Serás mi princesa de porcelana
y de mí dependerás el resto de tu vida".
(Ana y Mía)

A pesar de madrid, las chicas siguen queriendo ser princesas. Y muchos chicos también quisieran serlo. Tu sabes, loca, que para ser princesa no hace falta un ejército: basta ser la más bella del reino, tener un hada madrina y conquistar el corazón de un príncipe.

Para ser príncipe hay en cambio que nacerlo. No es suficiente con ser atractivo, justo ni valiente, todo eso se le supone como se le supone ser rico. No tiene que sacrificarse, no debe esforzarse, es un príncipe. Un príncipe ni siquiera necesita conocer a su padre, pero sí salir del coño de una princesa. Los príncipes son de cuento, pero las princesas pueden llegar a ser reales.

Es preciso acabar con el mito de que las princesas comen perdices. Una vez alcanzado el objetivo, la princesa tiene que olvidarse de todo lo que le llevó a él y ocuparse tan solo de no revelar accidentalmente los brutales fundamentos de la idea que encarna. A menudo recuerdan lo que han perdido por el camino, su renuncia a vivir de cualquier otra forma.

Nadie dijo que fuese fácil ser una princesa. Una princesa es una idea de mujer, una mujer extrema. Hay que vencer al espejo para atravesarlo, quemar el cuerpo y convertirse en una fragancia. Hay que poner el vientre al servicio de la comunidad, creerse el cuento, jugar a las muñecas en un mundo de fieras. Hay que aprender a caminar en el lodo con zapatos de tacón. Hay que hablar poco, decir nada, tener ojos solo para ser vistos, para llorar.

Al otro lado del espejo todas las princesas son tristes. La soledad no abandona nunca a las princesas, siempre esperando. Una princesa solo puede esperar ser bella, pero mientras espera transcurre la historia. A la princesa no le espera más que plasmar en su decadencia el final del reinado.

Había una vez una princesa.

Nada para siempre

2011-12-29T06:02:00.000-08:00

Soberanía popular

Texto concebido para el catálogo del proyecto "Soberanía popular" del colectivo Democracia, una vuelta de tuerca sobre el proyecto "Ser y Durar" que actualmente se expone en Badajoz en el MEIAC.

“Está escrito” no significa hoy gran cosa. Cualquiera puede escribir (sin caligrafía, sin ortografía, sin grafología). Pero hubo un tiempo en que la escritura se correspondía casi sin cuestión con el ámbito de las esencias. La escritura dictaba, era la encarnación pura de la idea. Los negros eran inferiores porque “estaba escrito” en un libro occidental. Somos una cultura “de libro”, levantada sobre Escrituras. Unos tienen su biblia y otros su capital. Antes de ser bautizados somos escritos, y se dicen por escrito los contratos, las promesas de amor, la vivienda, las ejecuciones y hasta la muerte natural.

El reino de los escritos está fuertemente jerarquizado: sustantivos y derivados, verbo y citas, obras inmortales que abarcan civilizaciones completas. El escrito fundamental que imprime nuestra vida en sociedad se empezó llamando Carta Magna y ahora Constitución. No emana de sí mismo, sino del marco de valores que rigen la comunidad y de sus fuentes (políticas, morales, religiosas). Cada comunidad tiene un escrito constituyente que funda su soberanía, pero desde que descubrimos que son combustibles cambian con el paso de los años. Algunos mueren nada más nacer.

La soberanía es un concepto histórico: no encarna una esencia ni surge en la reflexión, sino en las luchas políticas que determinan la distribución del poder, cambiando su sentido en función de quién lo detenta. Su referencia es por tanto confusa y depende a menudo del adjetivo que lo acompaña. Los usos del término “soberano” se inscriben antes en el campo de la dominación que en el de la autonomía. El origen etimológico tampoco está especificado con certeza, aunque su raíz parece apuntar a algo que se encuentra por encima, que cuenta sobre todo lo demás. Lo determinante es entonces a qué o a quién se atribuye soberanía, y con respecto a qué o quién.

La soberanía es, en definitiva, el lugar del poder. Si el poder reside en una sola persona, si uno se encuentra sobre los demás se identifica con la autoridad: la cualidad de soberano que detentan monarcas y dictadores; si el poder está desigualmente repartido, unos sobre otros en razón de su clase, posición o beneficio, la soberanía se convierte en una ficha en el juego de la dominación disfrazada de bien común; si el poder se distribuye de forma igualitaria entre los miembros de la comunidad y ninguno tiene potestad para obligar a otro, entonces ya no hay soberanía alguna, porque hay autonomía. Estas tres figuras básicas se corresponden con los conceptos históricamente determinados de soberanía real, nacional y popular. Puede también hacerse residir todo poder fuera, en una instancia supraterrena que gobierna el mundo material anulando la soberanía inmanente e igualando a todos en la obediencia. Esta configuración, propia de las concepciones religiosas pero también inherente a ciertas ideologías, aboliría teóricamente todo principio de autoridad y de dominación, pero también toda posibilidad de autonomía. En la práctica ha servido para sancionar históricamente el poder de sus respectivos mediadores institucionales eliminando toda posibilidad de intervenir sobre el discurso por parte de cualquiera.

Fue justamente de las luchas entre poderes mediadores diversos de donde emergió el concepto de soberanía, vinculándose más tarde a la monarquía y a la forja del estado-nación. La afirmación del principio de soberanía nacional trataba de blindar el poder del estado no solo frente a los demás estados, sino también frente al poder religioso y frente a los intereses individuales de quienes lo conforman. El estado se erigía en garante de la soberanía suprema de la nación anteponiendo el interés común sobre los de sus particulares bajo el supuesto hobbesiano de que el individuo es asocial por naturaleza. La realidad nacional no era producto de la convergencia, sino del conflicto de intereses, de ahí que no todos los intereses tuviesen el mismo peso en la conformación de esta soberanía ni se beneficiasen igualmente de ella. El concepto de soberanía, en definitiva, no se forjó para la afirmación de la dignidad humana y el desarrollo de la libertad, sino para reducir al ciudadano a la condición de súbdito en deuda permanente con una entidad abstracta.

Fue Rousseau, en uno de sus textos clásicos que inspiró la Constitución resultante de la revolución francesa, el que avanzó una formulación que hacía extensible el principio de soberanía a todos los ciudadanos, apuntando así al sufragio universal y señalando que “la soberanía no puede estar representada, por la misma razón por la que no puede ser enajenada”. Es de esta concepción de donde arrancan nuestras imperfectas democracias parlamentarias, si bien la lógica de la representación se impuso en la práctica y la conquista del sufragio universal fue un camino largo y conflictivo. A principios del pasado siglo, el ejercicio de la “soberanía” seguía siendo, como indicaba la publicidad de una conocida marca de brandy durante la dictadura, “cosa de hombres”.

La “soberanía popular” que proclama esta formulación es por tanto un concepto derivado, construido idealmente por contraposición al de “soberanía nacional” que había legitimado anteriormente a las monarquías y a los gobiernos liberales burgueses, basados en el sufragio censitario. Su sentido era incluir a las capas más bajas de la población, elevando a los productores materiales a la condición de productores de la realidad social. Como figura teórica es un oxímoron, pues si la soberanía se extiende universalmente nadie puede ser proclamado soberano más que de su propia vida. Nadie está sobre otro, el poder no tiene residencia fija y la soberanía pasa de ser un atributo de dominación a ser una garantía de libertad.

La Constitución de 1812 promulgada por las Cortes de Cádiz fue el primer escrito fundamental que afirmaba en España la soberanía nacional. La Constitución de 1978 actualmente vigente afirma que “la soberanía nacional reside en el pueblo español, del que emanan los poderes del Estado”, lo que supone la declaración más avanzada de la extensión universal del principio de soberanía que hemos conocido en nuestra historia. ¿Cuál es su alcance efectivo? El ejercicio del principio de soberanía queda restringido para el ciudadano según el mismo escrito constituyente a la capacidad para pronunciarse cada cuatro años en la elección de sus representantes, es decir se reduce en la práctica a sancionar de cuando en cuándo a quienes ejercerán sus derechos por delegación.

Las democracias parlamentarias occidentales atraviesan hoy una profunda crisis. La pluralidad y el debate han quedado reducidos a la elección entre dos opciones cuyas propuestas resultan intercambiables. La dictadura de las mayorías anula toda diferencia e impide cualquier avance. Los gestores corporativos han traicionado el mandato popular y han entregado su autonomía a la presión del poder financiero, hasta el punto de cambiar leyes fundamentales sin consulta. La distancia entre la ciudadanía, que reclama mayores márgenes de soberanía, y sus representantes elegidos que interpretan el voto no como un aval, sino como un cheque en blanco para gestionar los asuntos públicos a su antojo, se ha hecho insalvable. Bajo la consigna “No nos representan” la gente ha salido a las calles en todo el mundo y se ha organizado en asambleas libres, abiertas y horizontales cuya dinámica expresa la forma más pura de soberanía popular.

La voz del pueblo no es un clamor ni un himno, sino un diálogo entre individuos eternamente inconcluso. Un pueblo no es una nación, una realidad distinta de las personas que lo conforman capaz de desarrollar intereses propios. No somos todas, sino cada cual, luego no existe pueblo soberano sin soberanía personal. En el mismo texto donde explicita el principio de soberanía popular, Rousseau se pronuncia a propósito de la democracia liberal: “El pueblo inglés cree ser libre, y se engaña mucho; no lo es sino durante la elección de los miembros del Parlamento. Desde el momento en que éstos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada.” Y remacha: “Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley.” No queremos ejercer nuestros derechos por delegación: queremos afirmarlos en la discusión y aprobación de cada decisión que nos afecte, y queremos sobre todo participar en la redacción y vigilancia de las leyes fundamentales. Hoy existe la tecnología y la cualificación ciudadana suficiente para ello. El pueblo islandés, que ha puesto en marcha una iniciativa para discutir y redactar su Constitución a través de las redes, está marcando el camino.

Invitación a la insumisión bancaria

2011-12-27T04:35:00.000-08:00

Hoy cedemos nuestro espacio para la difusión del reciente comunicado de Enric Duran, activista y expropiador de bancos.

Este otro vídeo antiguo nos explica el sentido de la acción por la que se enfrenta a la petición de ocho años de cárcel por parte de la fiscalía del estado.

Más información: Derecho de rebelión

Estética del 15-M (1). Cambio de modelo

2011-12-16T09:34:00.000-08:00

¿De qué puede presumir el movimiento 15M seis meses después? La crisis no ha cedido, sus principales responsables han sido elevados al gobierno en España, no se ha abierto el debate sobre una verdadera democracia, el poder se ha reafirmado y ya anuncia sin pudor el endurecimiento de sus políticas. La gran energía social invertida en la revuelta no ha tenido aparentemente consecuencias “reales”. No obstante, se ha escrito una página de nuestra historia que desarrollará numerosas secuelas. Quienes aún están viviendo los acontecimientos no podrán olvidarlos nunca ni serán olvidados. Su dulce derrota ha impregnado el mundo. La dura realidad es ahora mucho menos consistente. La primavera árabe marcó el camino rompiendo con su historia. Desde Oakland a Atenas, de Reikjavik a Santiago se extiende la agitación. Este movimiento internacional ha asumido en muchos lugares el imaginario y las prácticas de lo que se dió en llamar spanish revolution.

En su irreductible heterogeneidad, surgió ya con la conciencia, mantenida en ciertos círculos pero que nunca antes se había expresado como un sentimiento general, de que el sistema no da más de sí, de que es imposible salir de los problemas a partir de las viejas formas de entender la política, la economía, las relaciones sociales, de que no son razones objetivas ni leyes inexorables quienes nos han llevado a esta situación, sino la propia lógica del sistema, los valores y la percepción del mundo sobre cuya base nos pensamos. Lo que se precisa en consecuencia no es un cambio de gobierno ni una reforma superficial de tal o cual aspecto de la legislación, sino una profunda y radical transformación del modelo, un replanteamiento del mundo y de nuestro lugar en él. Ésta era en efecto la consigna que el 15-M enarboló en su manifestación convocada con vistas a las elecciones del 20-N.

Es esto lo que afirma también una consigna básica como “No nos representan”, más allá de su acepción política: si no nos sentimos representados, si el guión del mundo se desarrolla como una fatalidad al margen de los intereses y de los deseos de la mayoría de las personas, se impone generar nuestras propias representaciones, hacer tabla rasa con la vieja realidad y empezar a construir socialmente la nueva desde sus fundamentos. Esto no es algo que pueda llevarse a cabo mediante una simple “regeneración política”. Exige transformar nuestra percepción de lo real y los modos de construcción social. Ningún cambio social profundo llega a hacerse efectivo sin intervenir sobre los patrones culturales, sin una revolución en el campo de la estética entendida no como ciencia, sino como marco perceptivo que orienta la conducta humana. La estética no es un simple asunto de distinción o un reflejo de la infraestructura, sino una dimensión constituyente del ser humano con fuertes implicaciones políticas.

Un movimiento como el 15-M, que ha desarrollado en tan poco tiempo referentes simbólicos propios y una cultura paralela, no puede obviar esta dimensión, pero tampoco enfrentarla de forma explícita. Es algo que se da por supuesto, pero que no se puede definir de antemano sin comprometerse y comprometer al movimiento en su conjunto. El nuevo sentido estético desarrollado por el 15-M no entraña un estilo o una simple moda. No es una corriente que se afirme en obras acabadas, en grandes síntesis entregadas a nuestra contemplación asertiva. Es un desarrollo procesual y abierto, una secuencia de sucesos que dejan una impronta, una huella, una imagen en la memoria (analógica y digital) antes de disolverse en su propio flujo.

Definir el estilo del 15-M equivale por tanto a tratar de identificar a sus líderes. Sí lo intentaron los medios de comunicación extendiendo el tópico del perroflauta, es decir de una supuesta bohemia marginal, parásita y antisistema que se identifica con lo sucio, la vagancia, el botellón barato en las calles y el desorden vital. A partir de esta imagen toda la representación que determinados ciudadanos se hacían del campamento, con sus materiales precarios, la acumulación de objetos heterogéneos y la falta de instalaciones se relacionaba con los asentamientos chabolistas o con la deriva urbana de los sintecho, convirtiéndolo en un foco de infección o directamente en una amenaza para la civilización. La campaña de desprestigio a la que respondía esta imagen fue pronto contestada en las redes de mil formas con la ironía popular que se ha convertido en uno de las marcas más características del movimiento. Obviamente la magnitud y la participación que éste había alcanzado era demasiado amplia para poder ser reducida a folklore, pero este episodio resulta ilustrativo de cómo se puede atacar y marginalizar a un movimiento social con una simple representación sesgada.

La estética del movimiento tampoco se ha proyectado sobre una serie de “obras” que vayan a quedar como testimonio histórico (y no por falta de creatividad dentro de la acampada), ni puede descifrarse a través de una serie de artistas representativos (y no porque haya en él nada de iconoclasta). Si ciertos artistas se han declarado simpatizantes o participantes del movimiento, y otros lo han integrado en sus obras como un elemento más en su reflexión, ha habido en general bastante respeto y cuidado de no “apropiárselo”. Su no-representatividad política ha calado también en su estética. Si nadie puede decidir por otro, nadie puede tampoco expresar por otro, todas soñamos en primera persona. La comisión de Artes no funcionaba como demiurgo catalizador de inquietudes o productor de sueños, sino como un taller donde aplicar ciertas técnicas para plasmar instrumentos de agitación. Las performances e intervenciones se sucedían sin otra firma que la del 15-M. En la memoria colectiva del movimiento perduraba la imagen del autor como propietario corporativo de las imágenes, uno de los objetos de su odio (ley Sinde), y no como el ser investido de poderes especiales, el genio que justifica la desigualdad entre las personas según la antigua concepción burguesa.

Y sin embargo puede decirse que lo que la gente vivió en la plaza, a tenor de sus propias descripciones, fue una experiencia estética total, uno de esos raros momentos en que lo real cede terreno ante lo posible y caen todas las barreras, como el que describe Ken Knabb en su libro El placer de la revolución. Una experiencia de este orden constituye justamente lo que los artistas modernos, y especialmente las vanguardias, perseguían cuando hablaban de la utopía estética, de la “obra de arte total” que abolía todas las separaciones:

La separación entre las diversas artes, haciéndolas concurrir junto a las técnicas en la producción de un ambiente colectivo.
La separación entre espectador y productor cultural, invitando a todo el mundo a la participación. Las vanguardias predicaban que en todo ser humano hay un artista, y el objetivo de todas las utopías estéticas del siglo pasado era el desarrollo integral del individuo, cuya libertad nunca sería plena sin el ejercicio de este potencial creativo en la producción de sus propias condiciones materiales.
La separación entre el arte y la vida, aboliendo el mundo autónomo de la representación que en la estética burguesa funcionaba como evasión y consuelo de una realidad insatisfactoria. Se trataba de integrar los recursos y procedimientos de la imaginación en una práctica de mejora efectiva de las condiciones de la vida cotidiana.

Es conocida la deriva del proyecto ilustrado de “realización del arte”, cuyo principal efecto fue la ampliación del campo de lo artístico para incluir aquellas producciones efímeras, inmateriales o procesuales que atacaban los fundamentos de la institución. Se trataba, y se consiguió reducir e integrar en el tradicional paradigma aquellas emergencias que cuestionaban la dinámica de producción cultural haciéndolas funcionar como meras representaciones documentables y comerciables, sin ningún efecto radical sobre la ideología. Hubo corrientes utópicas que ensayaron otras vías en busca una práctica alternativa capaz tanto de abolir como de superar el viejo sistema artístico. Entre ellas, quizás fueron los situacionistas los que alcanzaron formulaciones más eficaces con su propuesta de un “urbanismo unitario”, es decir, con la aplicación de todo el instrumental técnico y de todos los recursos artísticos en la construcción del entorno. Pero sus formulaciones se quedaron en meras propuestas teóricas hasta la apropiación efectiva de esas técnicas y de esos recursos, que estaban de momento en manos del capital concentrado. La situación no es que haya cambiado mucho: esta lógica concentracionaria ha seguido su curso produciendo una realidad cada vez más extraña y ampliando la brecha entre clases. Pero quizá los situacionistas se planteaban objetivos demasiado ambiciosos para su época al intentar intervenir desde arriba en campos como el urbanismo (producción material de nuestro entorno), o el cine (fábrica de sueños), ámbitos que por entonces funcionaban según la lógica de la superproducción y exigían una gran concentración de medios.

Lo que sucedió el 15-M y en las jornadas que siguieron hasta la consolidación de la acampada tiene mucho que ver con esta aspiración de una experiencia radical, de una realización humana integral y colectiva, de una obra total que abola todas las separaciones: la especialización como fundamento del dominio; la distinción como fundamento de clase; la representación como algo meramente ideal. Tras la catarsis del encuentro, de la encarnación material del espacio virtual (pero público) que habíamos forjado en las redes, sucedió la necesidad de construir una situación, de canalizar toda esa energía liberada de constricciones, miedos e intereses en una realidad simbólica, en algo que pudiese funcionar al menos como inspiración para futuras luchas. Así surgió la acampada, una ciudad dentro de otra, una sociedad alternativa capaz de sobrevivir con los despojos del sistema. Y lo hizo en el corazón de las ciudades, negando así su marginalidad e iluminando los espacios simbólicos que fueron escenarios de la historia, desviando y dando nuevo sentido a los monumentos que protagonizan el imaginario colectivo, haciéndose visibles y convirtiendo a las plazas en un medio de comunicación, restaurando en ellas la vocación de ágora.

Somos el 99%

2011-12-13T08:56:00.000-08:00

Sol a estallar. La multitud se comprime en un paquete y desborda las calles vecinas. Gente de todas las edades se desplaza con dificultad con el rostro alucinado y la sonrisa estática. Se forman grandes corros alrededor de un orador encendido o de un artista callejero. ¿Es que el 15M ha vuelto a las plazas? Es que empieza la navidad.

Una vista elevada apenas muestra rasgos distintos. El mismo enjambre humano, similar alboroto, policía. Únicamente la inmersión en este magma borracho resulta menos gozosa, y casi irritante. Aquí la humanidad no se reconoce. Cada uno tiene sus propios planes que no incluyen a los otros. El roce es viscoso, se percibe la resistencia del medio, se palpa la antipatía.

La sociedad es en efecto un medio líquido. Nos movemos entre los otros como en una sustancia que nos sostiene y limita nuestros movimientos. Cuesta mantenerse a flote: buscamos puntos de apoyo y encontramos condiciones, pedimos ayuda y solo los preceptos responden. El dinero es el saturador de este fluido, nos hace tontos y obtusos produciendo en realidad un fango espeso. Las jerarquías crean una superficie y un fondo. Cuando eres reconocido, cuando percibes un ingreso puedes sacar la cabeza unos instantes y respirar, pero el resto del tiempo chapoteas desesperadamente en el barro, aguantando los tirones de quienes nadan por debajo o sepultándote en el coágulo. Quizá no vuelvas a ver la luz.

No sabemos estar juntos porque estamos separados. No hay flujo. El conocimiento se atasca en la autoría, la opinión en el dogma, el amor en el interés, la libertad en el miedo.

Todo encuentro, toda alianza entre partículas crea un contexto superior que no es el resultado de una suma, sino de una simbiosis. Lejos de impedirnos, nos proyecta. Necesitamos la opinión contraria para no volvernos locos. Sin ellas y ellos no es posible realizar nuestros sueños más íntimos.

Lo hemos visto, lo hemos vivido, loca. Chocar y estallar para conquistar el estado gaseoso. No podemos dejarnos llevar por la masa.

Mensaje urgente desde la plaza de Tahrir: Uníos a nuestra lucha por la supervivencia de la revolución

2011-11-23T15:40:00.000-08:00

Una batalla decisiva se libra actualmente contra una ofensiva represiva potencialmente fatal. Estos últimos tres días el ejército ha lanzado un ataque sin tregua contra los revolucionarios de la plaza de Tahrir y otro lugares de Egipto. Han herido a más de 2.000 de nosotros y más de 30 hemos sido asesinados; y esto solo en el Cairo en las últimas 48 horas.

Pero los revolucionarios siguen acudiendo. Cientos de miles se encuentran en la plaza de Tahrir y en otros lugares de todo el país. Nos enfrentamos a sus gases, a sus porras, a sus fusiles y a sus metralletas. El ejército y la policía nos atacan una y otra vez, pero seguimos resistiendo y respondiendo. Los muertos y los heridos son evacuados a pie o en moto, y otros ocupan su lugar.

La violencia sigue aumentando, pero no cederemos. Los generales no quieren abandonar su poder. Nosotros quremos que se vayan.

Es el futuro de la revolución lo que está en juego: aquellas y aquellos que están en las plazas están dispuestos a morir por la libertad y la justicia social. Los carniceros que nos atacan están dispuestos a matarnos para seguir en el poder.

Lo que está pasando no tiene ninguna relación con las elecciones o con una eventual constitución, ya que nada de ello haría cesar la violencia y el autoritarismo que nos rodean. Lo que ocurre no tiene ya que ver con una llamada “transición” hacia una democracia que se ha visto reforzada por una junta militar y la traición de las fuerzas políticas. Se trata aquí de una revolución, de una revolución total. El pueblo quiere la caída del régimen, y no se detendrá antes de haber encontrado su libertad.

Los gobiernos extranjeros hablan de “derechos humanos” mientras negocian con los generales, intercambian apretones de manos y los legitiman con sus discursos huecos. Los Estados Unidos proporcionan 1,2 millardos de dólares de ayuda militar al ejército egipcio. El ejército y la policía utilizan gas lacrimógeno, pelotas de goma y armas que vienen del exterior. Sus reservas han sido probablemente recompuestas por los Estados Unidos y otros gobiernos durante los nueve últimos meses. Se agotarán de nuevo.

Os pedimos que actuéis:

Ocupad o bloquead las embajadas egipcias de todo el mundo. Ellas representan actualmente a los militares: hagamos que representen al pueblo egipcio.
Bloquead a los vendedores de armas. No les dejeis fabricarlas y venderlas.
Bloquead a las instituciones gubernamentales que mantengan tratos con los generales egipcios.

La revolución continúa porque ella es nuestra única posibilidad.

Plaza de Tahrir, 22 de noviembre a las 14.00 horas

Democracia ideal (2). No a la violencia

2011-11-08T07:57:00.000-08:00

Democracia ideal (1). No nos representan

El sentimiento compartido, el sentido común que acabó proyectándose sobre la secuencia de sucesos desencadenada desde el 15 de mayo, ha asumido desde un primer momento la consigna de la noviolencia. No es un rasgo exclusivo, pero cuenta con pocos precedentes en este país. Tampoco fue consensuado en ninguna asamblea, sino que surgió de forma espontánea. El grito “¡No a la violencia!” se alzaba firme cada vez que las actitudes de unos y otros amenazaban con concretar el conflicto en las típicas refriegas callejeras entre policías y manifestantes, un motivo recurrente de nuestro folklore.

Existen excelentes razones morales para condenar y eludir las actitudes violentas una vez que son identificadas. En todo acto de violencia hay una víctima que se destruye, un ejecutor que se degrada y una sociedad que se corrompe. La violencia es lo opuesto a la libertad, es el juego de la dominación. Es contraria a la vida, puesto que introduce la muerte. Es enemiga de la razón y por lo tanto del imperativo categórico. Todo el mundo está de acuerdo en que la violencia es violenta, y por tanto no mola.

Sentimos un violento rechazo hacia las actitudes violentas; nos indignamos ante su representación. Uno de los estímulos que sacó a la gente a las plazas fue esa especie de condena colectiva ante el intento de reducir por la fuerza, en la acampada del día 16 de mayo, una expresión que todos percibían como natural y necesaria. Me recordó el patético esfuerzo de Mariano Rajoy por disuadir a la gente de salir a la calle tras los atentados del 11M, en vísperas de las elecciones que iban a aparcar del poder al Partido Popular, esfuerzo que solo consiguió producir un “efecto llamada”. En este caso el elemento desencadenante fue una acción grabada y publicada en youtube; la respuesta social no precisó de ninguna convocatoria. Todos los que se sintieron violentados por esa representación sabían lo que iban a hacer, y que lo que iban a hacer era ilegal.

El conflicto social en España ha estado marcado por actitudes inconciliables entre dos campos muy definidos, con poca disposición a negociar entre sí de forma constructiva. Pesa sobre nosotros el conflicto civil, que sembró resentimiento y encuadró las posiciones políticas. Nuestro recorrido histórico en democracia apenas cubre una generación y ha estado jalonado de acciones terroristas de diferente signo, que expresaban la imposibilidad de dar un cauce político a las luchas. Las movilizaciones sociales que se han sucedido desde la Transición, tuviesen su origen en reivindicaciones laborales o en cuestiones sociales más amplias, asumieron siempre la necesidad de mantener un frente de coacción que empujase en las negociaciones. Las revueltas de los ochenta que reclamaban un cambio social más profundo, y las más recientes del movimiento antiglobalización a escala internacional, no pudieron evitar verse envueltas en la espiral de enfrentamiento a la que se vieron conducidas. Y ni siquiera ahora existe unanimidad al respecto: son muchos los que, desde una motivación completamente sincera, sintiéndose partícipes voluntarios del cambio que vivimos y con muchos años de militancia a la espalda, critican las actitudes pacíficas del movimiento, su transparencia y su ingenuidad.

La cuestión no resulta desde luego tan simple como su enunciado moral. En asuntos políticos nadie quiere ser “el bueno”. No nos desenvolvemos en un marco ideal, donde gana siempre el mejor con los mejores métodos, sino en un mundo constitutivamente violento, donde la vida se inscribe sobre el mismo ciclo que la muerte. Nadie cuestiona el derecho de autodefensa, aunque suponga el recurso a medios violentos. ¿Y si la supervivencia implica el sacrificio de inocentes? Y cuando no hay inocentes, ¿es justa la venganza? ¿No se ajusta a una modalidad del sentido? ¿No reconocemos en ella, con una necesidad casi lógica, la causa y el efecto? Violentos son siempre los otros. Parece que el fin fuese absoluto y los medios relativos, pero todos coinciden en los medios sin ponerse de acuerdo en el fin.

No se puede identificar la violencia sin descifrar sus fuentes. ¿No es acaso violencia cobrar seiscientos euros, echar a la gente de sus casas, entregar los servicios básicos a la lógica especulativa del mercado? Por supuesto que lo es, con muchos más títulos que atravesar un contenedor o quemar un cajero para protestar por todo ello cuando no existe otro modo de hacerse oír. Los medios no difundirán tus panfletos, no captan tu corazón oprimido, pero acuden como moscas a la mierda en cuanto arde alguna cosa. Su lógica es la del impacto. Llegará un momento en que corra la sangre, y para entonces la cámara, que solo capta instantes y nos educa en el instante, habrá olvidado las prístinas fuentes de la violencia, no sabrá reconstruir el “sentido” de nuestra acción heroica.

Hubo un tiempo en que el uso del impacto era el único recurso para una vanguardia de la conciencia marginal y marginalizada. Nos excluían, nos silenciaban, nos minorizaban, no tenías otra salida que volverte loca. Los medios te invitaban a ello a cambio de una foto con el puño esposado en alto. Crearte una leyenda, expropiarte de esa realidad insoportable, golpear con un basto los símbolos del progreso. La “propaganda por el hecho” fue incluida en el arsenal de muchos izquierdistas como una herramienta más al servicio de la extensión del discurso revolucionario, aunque en el fondo suponía la adhesión y obediencia al dictado espectacular, el de unos medios visuales que parecían concebidos para registrar fundamentalmente instantes de excepción, reportes superficiales avalados por la irrefutable presencia de la imagen, aunque engañosos en su abstracción. Pero ninguna acción se resuelve en sí misma ni en la imagen morbosa que genera: sus consecuencias van más allá de sus resultados inmediatos. La propaganda por el hecho quedó atrapada en la escalada de la “acción-reacción” y el espectador inane en un estereotipo repetido hasta la saturación y el asco. Con la degradación del anterior orden espectacular, los legendarios héroes del pueblo quedaron convertidos en los malos de la película.

Si esta ecuación resulta sobre todo aplicable a cualquier tipo de acción terrorista, un proceso similar se jugó con la representación del activismo callejero. Mediante la repetición de un mismo motivo que impacta por su violencia se generó un estereotipo negativo que legitimaba a la policía para poner en marcha medidas represivas de excepción. La lucha contra “la violencia” dejaba en segundo plano a la lucha “por las ideas”. Cuando la violencia no surgía espontáneamente del fragor de la protesta, o cuando no alcanzaba un nivel equiparable a su magnitud, se provocaba lanzando algunas cargas arbitrarias o se inducía infiltrando a algunos agitadores. La mera existencia de cargas podía ser interpretada como una elevación de la tasa de violencia, pues la espiral violenta es capaz de absorber y contaminar también a las víctimas. Quien sufre violencia sabe lo que quiero decir: no solo te llevas los golpes, quedas marcado también como un “maldito”.

Fue así como se llevaron por delante movimientos legítimos que reclamaban un cambio social profundo, como los de los ochenta o el movimiento antiglobalización: aislándolos socialmente y dividiéndolos internamente mediante una gestión calculada de la violencia. De haber resultado triunfantes, estos movimientos habrían dibujado un panorama muy distinto para lo que hoy estamos viviendo. Pero tal vez su derrota no fuese un fracaso, dado que se inscriben en un desarrollo sobre el que aportan referentes y experiencias. Participé en esos movimientos y cometí algunos errores. Eran como el 15M, asamblearios y mediáticos, sin que la dinámica de asambleas y el uso cualificado de los medios hubiesen alcanzado un punto de madurez.

Es cierto que la madurez no se alcanza hasta caer derrotado por tu propio peso. Seguimos siendo afortunadamente jóvenes e imperfectos, pero algo ha cambiado y seguirá cambiando. Hemos vencido la lógica espectacular del impacto, el discurso tajante y aleccionador de la comunicación unidireccional. Haciendo transparente la hipocresía de los medios oficiales las redes han instaurado, por el contrario, la lógica de la indignación. Lo que hoy se interpreta como ingenuidad y transparencia de las asambleas (cómo evitarlas en un procedimiento abierto e incluyente) es la epifanía de cuanto hemos producido y aprendido a través de las redes: que no eres nadie si no hay alguien al otro lado, que juntos podemos, que no hay nada que esconder, que todo se puede decir, que la propaganda era otra cosa. Probablemente en esta ingenuidad que no se detiene en segundas intenciones reside la fuerza de este movimiento. Y prueba de esta fuerza es haber trasladado todo el peso de la violencia y de su representación (pues es aquí donde se juega la partida) sobre quienes se pretenden guardianes de la paz social. No hay más que ver cómo la mendigan a través de sus medios y de su policía. Cámaras, actores, ¡acción!

Los que usan la capucha para esconderse no libran las batallas de nuestro tiempo. Somos anónimos no porque tengamos ni demos miedo, sino porque somos muchos y es imposible acordarse de todos. Hemos sobrepasado el punto crítico a partir del cual las vanguardias pueden relajarse. Un movimiento asambleario de base se aviene mal con el uso táctico de la violencia. La violencia produce clandestinidad, la clandestinidad desconfianza, la desconfianza jerarquías. Las jerarquías producen héroes, mártires y autores. ¿Cómo podríamos debatir y consensuar en una asamblea abierta un procedimiento o una acción violenta? Violento es el sistema: no a la violencia sistémica y sistemática.

imagen: Elvis Pérez

Pánico en las redes. Política viral y revolución mediática

2011-11-03T06:19:00.000-07:00

Éste es el título bajo el que intervendremos en la sesión inaugural del seminario Radical Community Manager. Breves nociones para aprender a comunicarse, organizarse y luchar en las redes 2.0, organizado por Nociones Comunes. Será el 7 de noviembre a las 7.30 en la Librería Asociativa Traficantes de Sueños de Madrid (c/ Embajadores, 35, local 6). Podría haberse titulado también "Arqueología de la red", dado que nuestro objetivo en esta primera sesión será reconstruir el camino que nos ha llevado a un nuevo tipo de conciencia y a un cambio de modelo de movilización social a partir de la superación del viejo régimen artístico y el desarrollo de prácticas creativas derivadas y alternativas.

"Fanzines, comunicación underground, arte y política se han mezclado en las últimas décadas para infiltrarse en el sistema de manera vírica. Replicación y ataques discursivos que han sido capaces de subvertir y alterar muchos de los canales de comunicación utilizados por el sistema. El acceso a sus redes de producción de la información y la presencia en ellas han atacado algunos de sus más importantes cimientos. El monopolio de las informaciones, la lógica del TOP SECRET o el control omnímodo de la tecnología se han puesto en cuestión gracias a la reapropiación colectiva y viral de herramientas comunicativas que se han visto desbordadas, interferidas y saboteadas."

Participaremos en este encuentro aportando a una reflexión colectiva nuestra experiencia en las diversas movilizaciones que se han sucedido en España desde los ochenta y apoyándonos en materiales y personajes de la época, no para trazar referentes heroicos sino para ilustrar y conocer desde su raíz los modos de hacer que se han producido de forma aparentemente espontánea a partir de los nuevos usos tecnológicos. Para ello revisaremos y discutiremos a la luz de los últimos acontecimientos nuestro ya viejo paradigma vírico de resistencia.

Ser eterno, durar un instante

2011-10-26T16:27:00.000-07:00

Escrito para el catálogo del proyecto Ser y durar del colectivo Democracia, consistente en una deriva de traceurs (parkour) por el cementerio civil de Madrid.

Elvis Pérez

Percibimos el espacio urbano en los términos de su función, y cada función del espacio establece límites (disfuncionales): función de tráfico rodado en las pistas (atravesar a pie solo a través de determinados puntos y momentos); función de tránsito peatonal en los márgenes (no correr); función de tránsito despreocupado en los parques (no sobresaltar a los ancianos ni atropellar a los niños, funciones reservadas a las pistas centrales). Puntos de apoyo para el descanso; paneles publicitarios; redes de canalización; rotondas para girar (puede hacerse constantemente sin contravenir ninguna norma); auditorios al aire libre; vallas para no ser sobrepasadas. Espacios para el trabajo y para el ocio, espacios de reclusión y de enfermedad, espacios para los vivos y para los muertos...

En los entornos rurales la función del espacio está mucho menos marcada, aunque existen también superficies valladas, caminos, áreas para el cultivo y el pasto. La función de los espacios es un signo de socialización. El carácter de esa función identifica el tipo de socialización vigente. Los cada vez más escasos entornos salvajes se caracterizan por la falta de función de los elementos que ocupan el espacio. Los individuos que los habitan se habitúan a lo que está ahí por su propia presencia, sin ninguna determinación externa. Este río no fue trazado como punto de restauración, aunque los individuos puedan llegar a comprenderlo. El bosque no pretende facilitar mi desorientación, aunque puedo desarrollar las capacidades que me permitan sobrevivir en él sin arrasarlo, en función de su existencia. Esa montaña no fue erigida para impedir el tránsito libre de mercancías.

El ser vivo se encuentra en constante flujo a través de las determinaciones del espacio. Todo cuanto la civilización ha dispuesto para el desarrollo de sus funciones se presenta como un obstáculo para un animal que no estuviese integrado en las mismas, por ejemplo un perro o un parado desahuciado. Tales entes se desenvuelven en los espacios marcados aplicando y desarrollando sus propias habilidades, transformando los obstáculos en puntos de aplicación de fuerza o derivando su función. Hallan abrigo improvisado en pasajes comerciales y subterráneos, rebuscan en los deshechos, convierten la piel de las mercancías en casas móviles. ¿Por qué no percibir los bancos como yacimientos de ese dinero que le exigen por todas partes? El animal humano tiene la especificidad de “discurrir” también en otro sentido. Como todo semoviente lo hace a través del espacio y sus formas, pero también discurre a través del laberinto del pensamiento y de la cultura que marcan su recorrido personal. En este ámbito de discurso ningún trazado está lo suficientemente establecido, lo que propicia el error y el extravío. Puede atravesar muros conceptuales, desaparecer y aparecer en otro sitio, saltar sin puntos de apoyo, llegar a ninguna parte. Los accidentes menudean sin consecuencias fatales aparentes.

Sin embargo, parece como si el animal humano no pudiese discurrir, en todos los casos, más que por un terreno pulcramente urbanizado y significado. “Usted tiene cuatro miembros, dos brazos, dos piernas, los pies y las manos... ¿y para qué los utiliza? ¿Para caminar hasta la estación de tren? ¿Para escribir al ordenador?”, discurre Tim 'Liveware' Shieff, traceur experimentado, a propósito de los hábitos de vida urbana. Ateniéndonos al cuerpo, parece que asumimos cierta castración, que aceptamos la atrofia y la coerción de nuestro potencial. Pero esta limitación se deriva a su vez de una más profunda, arraigada en nuestros hábitos mentales, en nuestro discurso interior convertido en programa e incapaz de transitar otras vías que las del pensamiento establecido, las frases hechas, las fórmulas. Solo la imaginación nos aparta de tales caminos trillados y nos enfrenta a soluciones distintas. “Cuando eres niño tu imaginación es salvaje, y eso es lo que ocurre también cuando haces parkour. Porque la sociedad te enseña que esto es una escalera para caminar, y hay que usar la imaginación para percibirla de otra forma.”

El referente mítico de esta práctica es el “método natural” de Hébert, un entrenamiento para el flujo y la supervivencia en entornos salvajes, posteriormente adaptado al medio urbano. Pero mientras el método natural se desarrolla como una especie de toma de conciencia originaria del mundo y de nuestra presencia en él, el parkour implica siempre la resignificación de un mundo ya elaborado. El campo de entrenamiento escogido para las reuniones de traceurs son los bajos de una de las arterias económicas de la capital. El complejo de AZCA fue una de las realizaciones más pretenciosas de la modernización urbanística madrileña que acabó convertido en foco de degradación, escena del crimen, campo abonado para la aparición de subculturas y realidades paralelas. El circuito por el que el traceur se mueve como un individuo autónomo y salvaje, al igual que hicieron antes otras “tribus urbanas” (skaters, grafiteros), es un recinto acondicionado para el consumo y el tráfico acelerado de mercancías. Los obstáculos que tiene que vencer son los que ha impuesto un sistema que la mayoría de las veces les excluye y les incita a buscar otros modos de afirmación. Existe un sesgo emancipatorio en el parkour.

Para vencer a la realidad, para que la ciudad se doblegue a sus pies el traceur ha tenido que vencerse a sí mismo todos los días. El recorrido entre A y B no es más que una metáfora del trayecto personal que convierte todas las demás pasiones y todos los límites en el recuerdo de su superación. Él ha decidido ser fuerte, convertir los obstáculos en un nuevo impulso. Por ello su mirada es más creadora que justiciera: no necesita cobrarse ninguna venganza, no reconoce ninguna ideología. El traceur crea su propio recorrido (hay muchos parkour porque no hay normas) sin aceptar ninguna deuda. Practica una suerte de epojé nihilista reduciendo la función de cada objeto a su forma, adaptando todo al flujo espaciotemporal del cuerpo. Al arrancar cada elemento de su contenido, al descubrir nuevas posibilidades para él reduce la ciudad al estado de ruina, de evento superable y acabado, reubica la civilización en la escena de la historia natural. Todo lo que está ahí arrastrando consigo una historia crea una nueva naturaleza. Es sobre estas ruinas del presente que el traceur avanza.

Una contraimagen de los sórdidos sótanos de AZCA con su olor a orines y a vida crucificada en aristas de cemento, una proyección simétrica y reflexiva la encontraríamos en los cementerios. No hay lugar más cargado de contenido simbólico y más vaciado de función en el marco del sistema productivo. La huida moderna hacia el futuro, la ruidosa promoción de novedades no ha conseguido acallar el silencio atronador de la muerte. Si no se acepta la convención, una tapia es poca cosa para separar dos mundos. El traceur vive de hecho en ese límite, en la muerte diferida por sucesivas victorias. Una tumba sirve, ante todo, para saltar sobre ella. No hay nada sagrado, nada respetable en el reposo inerte. Pero sí hay algo perturbador en la muerte que nos obliga a levantar muros, a acotar espacios donde no mirar, no hacer fiestas, no vivir: no lugares donde el sueño de eternidad encuentra acomodo en la eternidad del sueño. Recluimos a nuestros muertos en espacios marcados no para respetar su “descanso”, sino para no enfrentarnos a nosotros mismos.

Muchos de los seres desaparecidos y confinados en el Cementerio Civil de la Almudena, fundado a finales del siglo XIX para acoger a los difuntos que no profesaban la fe católica, afrontaron su existencia con el mismo estado de espíritu: confiaron en el poder constituyente de la vida sobre las construcciones vacías de la historia y en la capacidad humana para surfear el acontecimiento. No siempre fue prudente su salto al vacío, y no todos llegaron a ver su nombre grabado sobre una lápida. Hay muchos cementerios civiles no reconocidos desperdigados por el territorio español.

¿Qué significa durar cuando solo dura la memoria y el traceur solo ve formas, instantes, flujo de un punto a otro, de principio a fin? Una fuga del tiempo, una afirmación del presente sobre las ruinas, una subjetividad en proceso. La exaltación de la experiencia viva sobre la reificación, del deseo sobre la fe. El traceur contempla la ciudad desde un punto elevado. Cuando levanta los brazos para acometer el salto que afirmará su soberanía siente que la abarca toda. La rígida y pegajosa trama de hierro y hormigón por donde se arrastran los súbditos, los fragmentos sin sentido, el sentido único, las leyes morosas, las salas de espera y de proyección, las entradas y salidas, las cuotas, los papeles entregan toda su realidad ante la síntesis del ser natural no corporativo ejerciendo sus capacidades.

No hay muerte después de la vida. Es preciso resucitar porque vivimos un tiempo limitado buscando un instante de eternidad. El vacío no existe sino entre dos focos de sentido. El salto es una afirmación, pero su impulso es una negación de impregnación revolucionaria. Encaramarse a una cornisa sin pasar fatigosamente por la escalera es mostrar que lo concreto no existe, que la realidad es eventual, que puede vencerse a la cultura. Se trata de ser y durar frente a lo que pasa. Pero no se puede afirmar el ser sin arriesgarlo en una apuesta constante con la muerte, ni se dura eternamente más que en el instante del gran salto que nos transforma.

El despertar en América

2011-10-18T12:48:00.000-07:00

Sobre el movimiento "Occupy Wall Street"

Una situación radical es una revelación colectiva... En tales situaciones la gente se vuelve mucho más susceptible de llevar a cabo nuevas iniciativas, más dispuesta a cuestionar las antiguas creencias, más proclive a penetrar la farsa habitual... La gente aprende más sobre la sociedad en una semana que en años de “estudios sociales” académicos o “toma de conciencia” izquierdista...Todo parece posible -y muchas más cosas lo son realmente. La gente apenas puede creer lo que tenía que soportar en “los viejos días”... El consumo pasivo se convierte en comunicación activa. Los desconocidos entablan animadas conversaciones en las esquinas. Los debates se suceden sin parar, nuevos recién llegados reemplazan constantemente a aquellos que marchan a otras actividades o tratan de conseguir unas horas de sueño, aunque están normalmente demasiado excitados para dormir mucho tiempo. Mientras unos sucumben a los demagogos, otros empiezan a hacer sus propias propuestas y toman sus propias iniciativas. Los espectadores se lanzan al torbellino y atraviesan cambios increíblemente rápidos... Las situaciones radicales son los raros momentos en que el cambio cualitativo llega a ser realmente posible. Lejos de ser anormales, revelan en qué medida estamos casi siempre anormalmente reprimidos. En comparación con ellas la vida “normal” parece la de un sonámbulo.
Ken Knabb: El placer de la revolución

El movimiento de “ocupación” que ha atravesado el país en las últimas cuatro semanas es ya la ruptura radical más significativa en América desde los años 60. Y esto es solo el principio.

Comenzó el 17 de septiembre, cuando unas 2.000 personas se juntaron en New York para “Ocupar Wall Street" en protesta contra la dominación cada vez más flagrante de una minúscula élite económica sobre el 99% restante. Los participantes emprendieron la acampada que aún sigue en curso de un parque cercano a Wall Street (rebautizado como Plaza de la Libertad en honor a la ocupación de la plaza de Tahrir en Egipto) y crearon una asamblea general que ha seguido reuniéndose todos los días. Aunque casi totalmente ignorada en un primer momento por los medios oficiales, esta acción empezó rápidamente a inspirar ocupaciones similares en cientos de ciudades de todo el país y en muchas otras del mundo.

La élite dominante no sabe por dónde van los tiros y se ha puesto a la defensiva. Mientras, los expertos mediáticos, sin la menor idea de lo que hablan, tratan de desprestigiar el movimiento por no haber podido articular un programa o lista de demandas coherente. Por supuesto los participantes han expresado numerosas reivindicaciones, que bastarían para cualquiera que haya puesto alguna atención en lo que está pasando en el mundo, pero han evitado acertadamente limitarse a una simple demanda o a unas cuantas, porque cada vez resulta más claro que todos los aspectos del sistema son problemáticos y que todos los problemas están interrelacionados. En lugar de ello, reconociendo que la participación popular es en sí misma una parte esencial de cualquier solución real, la asamblea de New York se ha presentado con una propuesta desarmantemente simple aunque eminentemente subversiva, animando a la gente del mundo a “Ejercitar su derecho a la asamblea pacífica; ocupar el espacio público; abrir un proceso para tratar los problemas que enfrentamos y generar soluciones accesibles a todos...¡Unámonos y hagamos oír nuestra voz!"

Casi tan poca idea como los expertos mediáticos tienen aquellos radicales doctrinarios que permanecen abatidos al margen prediciendo que el movimiento será cooptado y criticando que no haya asumido al instante las posturas más radicales. Estas personas deberían saber que la dinámica de los movimientos sociales es mucho más importante que sus aparentes posturas políticas . Las revoluciones surgen de procesos complejos de debate e interacción social que llegan a alcanzar una masa crítica y provocan una reacción en cadena – procesos como el que estamos viendo desarrollarse. El eslogan del “99%” puede no ser un “análisis de clase” muy preciso, pero constituye una aproximación muy cercana para empezar, un meme excelente para romper con un montón de jerga sociológica tradicional y plantear la cuestión de que la gran mayoría de la población está subordinada a un sistema dirigido por y para una minúscula élite dominante, y enfoca correctamente a las instituciones económicas más que a las políticas, que son simplemente sus lacayos. Las incontables revindicaciones no constituyen un programa coherente, pero tomadas como un todo suponen ya una transformación fundamental del sistema. La naturaleza de esta transformación se irá clarificando a medida que se desarrolle la lucha. Si el movimiento logra forzar al sistema a asumir algún tipo de reforma significativa del tipo New Deal tanto mejor, ya que temporalmente facilitará que podamos ir más allá. Si se manifiesta incapaz de implementar ninguna reforma significativa, ello obligará a la gente a buscar alternativas más radicales.

En cuanto a la cooptación, habrá por supuesto muchos intentos de apoderarse o de manipular el movimiento, pero no creo que lo tengan fácil. El movimiento de ocupación ha sido desde el principio resueltamente antijerárquico y participativo. Las decisiones de Asamblea general son escrupulosamente democráticas y la mayoría de las veces por consenso -un proceso que puede resultar pesado a veces, pero que tiene el mérito de hacer prácticamente imposible cualquier manipulación. De hecho, la verdadera amenaza es el camino contrario: el ejemplo de la democracia participativa finalmente amenaza a toda jerarquía y división social, incluyendo a la existente entre empleados y burocracias sindicales, y entre partidos y afiliados. Esta es la razón por la que muchos políticos y burócratas sindicalistas están tratando de subirse al carro. Ello es un reflejo de nuestra fuerza, no de nuestra debilidad. (La cooptación existe cuando consiguen que subamos a SU carro). Por supuesto, las asambleas pueden estar de acuerdo en colaborar con algún grupo político para una manifestación determinada o con algún sindicato para una huelga, pero en su mayor parte tienen cuidado de que las distinciones permanezcan claras, y prácticamente todas se han distanciado rotundamente de los dos principales partidos políticos.

Aunque el movimiento es ecléctico y abierto a cualquiera, se puede afirmar que el espíritu que subyace es profundamente antiautoritario, inspirándose no solo en movimientos populares recientes como los de Argentina, Túnez, Egipto, Grecia, España y otros países, sino también en teorías y tácticas de los anarquistas y de los situacionistas. Como señala el editor de Adbusters (uno de los grupos que ha contribuido a iniciar el movimiento):

"No solo nos inspiramos en lo sucedido recientemente en la Primavera Árabe, somos estudiosos del movimiento situacionista, que originó lo que mucha gente piensa que fue la primera revolución global en 1968, cuando algunas revueltas en París inspiraron de pronto revueltas en todo el mundo. Universidades y ciudades explotaron inesperadamente. Esto lo logró un pequeño grupo de personas, los situacionistas, que eran como la columna filosófica del movimiento. Uno de los hombres clave fue Guy Debord, que escribió La sociedad del espectáculo. La idea es que basta un poderoso meme -una idea poderosa- aplicado en el momento adecuado para prender una revolución. Este es el contexto del que partimos."

La revuelta de mayo del 68 en Francia también fue en realidad un “movimiento de ocupación”: uno de sus rasgos distintivos fue la ocupación de la Sorbona y otros edificios públicos, que inspiró la ocupación de fábricas en todo el país por más de 10 millones de trabajadores. (Estamos muy lejos ahora de algo así, que solo podría ocurrir si los trabajadores americanos se liberasen de sus burocracias sindicales y tomasen la acción colectiva por su propia cuenta, como hicieron en Francia).

Dado que el movimiento se extiende a centenares de ciudades, es importante señalar que cada una de las nuevas ocupaciones y asambleas sigue siendo totalmente autónoma. Aunque inspiradas por la ocupación original de Wall Street, todas ellas han sido creadas por la gente en sus propias comunidades. Ninguna persona ni grupo externo tiene el más leve control sobre ninguna de estas asambleas. Como debe ser. Cuando las asambleas locales se enfrenten a una necesidad práctica de coordinación, se coordinarán; mientras tanto, la proliferación de grupos y acciones autónomas es más segura y fructífera que la “unidad” de arriba a abajo a la que están siempre apelando los burócratas. Más segura, porque contrarresta la represión: si la ocupación de una ciudad es aplastada (o cooptada), el movimiento seguirá vivo y activo en otras cien. Más fructífera, porque esta diversidad hará posible que la gente comparta y compare un abanico mayor de tácticas e ideas.

Cada asamblea parte de sus propios procedimientos. Algunas operan mediante consenso estricto, otras por voto mayoritario, otras mediante combinaciones de ambos (p. e. una política de “consenso modificado” que requiera solo un acuerdo del 90%). Algunas permanecen estrictamente dentro de la ley, otras se involucran en diversas formas de desobediencia civil. Han formado varios tipos de comisiones o “grupos de trabajo” para tratar asuntos concretos y diversos métodos para asegurar el mandato de los delegados y portavoces. Están tomando diversas decisiones sobre cómo tratar con los medios, con la policía y con los provocadores y adoptando modos diversos de colaboración con otros grupos o causas. Son posibles muchos tipos de organización; lo esencial es que las cosas sigan siendo transparentes, democráticas y participativas, que toda tendencia hacia la jerarquía o la manipulación sea inmediatamente expuesta y rechazada.

Otro rasgo nuevo de este movimiento es que, en contraste con movimientos radicales previos que tendían a concentrarse en torno a un asunto concreto en un día específico y luego se dispersaban, las ocupaciones actuales se instalan en sus emplazamientos indefinidamente. Están allí para una carrera de fondo, con tiempo para echar raíces y experimentar con todo tipo de posibilidades nuevas.

Hay que participar para entender lo que pasa realmente. No todos estarán allí para unirse toda la noche a las ocupaciones, pero prácticamente todos pueden tomar parte en las asambleas generales. Occupy Together hay información sobre ocupaciones (efectivas o planificadas) en más de mil ciudades de los Estados Unidos, así como sobre varios cientos alrededor del mundo.

Las ocupaciones están reuniendo a todo tipo de personas procedentes de todo tipo de situaciones. Esto puede suponer una experiencia nueva y quizás inquietante para muchos, pero es alucinante la rapidez con que caen las barreras cuando se trabaja en común por un proyecto motivador. El método del consenso puede parecer tedioso al principio, especialmente si una asamblea utiliza el sistema de "micro popular” (en el que la asamblea repite cada frase del orador para que todos puedan escucharla). Pero tiene la ventaja de animar a la gente a ir al grano, y después de cierto rato entras en el ritmo y empiezas a apreciar el hecho de estar todos juntos concentrados en cada frase y de que todos tengan la oportunidad de responder y de que se consideren sus asuntos con la misma respetuosa escucha.

En este proceso ya habremos tenido el ejemplo de un nuevo tipo de vida, una vida posible si no estuviésemos atascados en un sistema social tan absurdo y anacrónico. Suceden tantas cosas y tan deprisa que apenas sabemos cómo expresarlas. Sentimientos como: “¡No puedo creerlo! ¡Al fin está aquí! O al menos podría estar lo que hemos esperado tanto tiempo, el tipo de despertar humano que siempre hemos soñado, pero no sabíamos si sucedería realmente a lo largo de nuestra vida". Ahora ha llegado y yo sé que no soy el único que llora de alegría. Una mujer que habló en la primera asamblea general de Ocupa Oakland dijo: “Vine aquí no solo para cambiar el mundo, sino para cambiarme a mí misma”. Creo que todos sabían allí lo que quería decir. Somos principiantes en este nuevo mundo feliz. Todos vamos a cometer muchos errores. Es de esperar y no pasa nada. Somos nuevos en esto. Pero en estas condiciones, aprendemos más rápido.

En la misma asamblea alguien tenía una pancarta que decía: “Hay más razones para estar ilusionado que para estar asustado."

BUREAU OF PUBLIC SECRETS

15 de octubre, 2011

original en inglés

imagen: Elvis Pérez

Palabras para el 15o

2011-10-11T16:35:00.001-07:00

pensar alto, sentir hondo, hablar claro

Tente mientras cobro

2011-10-09T08:22:00.000-07:00

Ironías del urbanismo sostenible

Extractum de la intervención de "no había futuro" en las Jornadas de reflexión sobre urbanismo, arquitectura e impacto medioambiental "Ironía y sostenibilidad", organizadas por el colectivo Basurama.

* * *

En todos los planos de la actividad humana estamos alcanzando un punto de ruptura. Esta ruptura puede encaminarnos hacia la destrucción de la civilización tal y como la conocemos o hacia un radical, profundo cambio de paradigma.

En momentos tales crece la sensación de que es necesario “hacer algo”, de que es urgente actuar en algún sentido para recomponer el presente y garantizar el futuro. Pero no es menos preciso practicar entonces la detención del pensamiento, la reflexión crítica acerca de aquello mismo que nos permite pensar, la clarificación de nuestros conceptos y la necesidad de nombrar y abarcar nuevas realidades. Y es que no resulta banal, en un foro que reflexiona sobre urbanismo, recordar que el lenguaje es también una “construcción social”, que habitamos conceptos, transitamos textos y frases hechas, que el tiempo y la historia pasan también por el lenguaje y producen deterioro, espacios vacíos, ruinas. Y que es preciso intervenir sobre él para restaurarlo, remover cimientos, demoler viejas fórmulas, diseñar nuevos usos y acepciones.

Desde la economía, desde la estética, en la gestión política de las multitudes, en el plano más concreto de los usos y costumbres hemos desarrollado una conciencia de límite que estaba ausente, o que al menos no tenía una presencia tan insistente ni tan definida en la ideología moderna, en la que hemos estado discurriendo desde antes del pasado siglo, que lo atravesó totalmente y que hoy se encuentra cada vez más desacreditada (en el plano intelectual) en su lógica de progreso constante y desarrollo infinito.

Todo equilibrio era entonces producto del movimiento, el resultado de un avance. Toda solución a los problemas generados por este estado de cambio permanente era buscada mesiánicamente en la innovación. Una innovación que, de no surgir de forma espontánea del propio obstáculo que la haría posible, simplemente había que nutrir y estimular financiando al efecto programas de investigación. Daba igual cuán errática fuese la vía de investigación mientras sirviese para abrir nuevos espacios de desarrollo y multiplicar así los recursos en ella invertidos. A tal punto llegaba este protocolo que lo mejor para seguir progresando era generar nuevos problemas, inventarlos incluso para poder seguir financiándolos.

Ningún retorno, ninguna corrección de trayectoria era siquiera considerada en esta permanente huida hacia delante que propugnaba la modernidad basándose en la dinámica exponencial de la economía y olvidando, quizá, que la economía habla de la gestión de unos recursos por definición limitados, que no pueden crearse de la nada: si fuese así no habría economía. Resulta paradójico que este proceso de economización de la existencia, que va parejo con la movilización cada vez más espectacular de energías y productos, tenga tan poco que ver con el sentido original de la palabra economía: economizar significa minimizar costes, evitar gastos y pérdidas. Algo económico es algo que no cuesta mucho. La actual gestión de la economía se encamina por el contrario a la magnificación de las operaciones, a la subsunción de toda esfera de actividad humana en la lógica productiva, a la extracción de márgenes de plusvalía siempre crecientes, al aumento del consumo y la depredación acelerada de los recursos disponibles.

Hoy parece que esta dinámica haya tocado su techo, o quizá deberíamos decir que ha tocado fondo. Desde aproximadamente los años ochenta, cuando la conciencia moderna se queda antigua y se vislumbran los signos de un apocalipsis, empieza a asumirse que no hay paso al noroeste ni más leña que la que ya arde. Recordemos que en aquellos años se desarrolla también una estética nihilista bajo la consigna “No Future”.

Es entonces cuando la ONU pone cartas en el asunto y financia una comisión de expertos para que establezcan una serie de condiciones que habrá de implementar el desarrollo de cualquier proyecto que pueda tener algún tipo de impacto medioambiental. El resultado es el Informe Bruntland, que establece el "criterio de sostenibilidad" consistente en “satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las futuras”. Dicho criterio encuentra un campo de aplicación preferente en el urbanismo, dado su impacto determinante en los modos de vivir. Desde entonces todo proyecto de construcción incluye un amplio apartado dedicado a vender la etiqueta “sostenibilidad”, y el concepto se ha incorporado a las legislaciones antes de pasar por la Real Academia.

Se trata sin duda de una buena idea, equiparable en su belleza al imperativo categórico. No entendíamos cómo no se nos había ocurrido antes. Y como todas las buenas ideas, lo hubiese seguido siendo si no hubiese descendido al mundo corrompido de los hechos, es decir, si nunca se hubiese aplicado. Pues cuando las ideas atraviesan la noosfera para insertarse en cada encéfalo caliente se descomponen. Cuando circulan de mano en mano, de peritaje en subasta pública se manchan como el espíritu inocente de los niños. Y cuando se solidifican ya no hay quien las mueva.

El criterio de sostenibilidad se descompone así formalmente en ámbitos diversos, pues se propone valorar diversos tipos de impacto. El informe Bruntland se plantea en efecto el impacto medioambiental de cualquier proyecto de desarrollo. Se trata a fin de cuentas de un concepto que hunde sus cimientos en la tierra, transferido de los planteamientos de la ecología, por lo que tendrá que atender a la ocupación del territorio, a la escasez de los recursos, a la canalización de los residuos, etc. Pero debe valorar también el impacto humano, la satisfacción de necesidades básicas como el alimento, el oxígeno o la vivienda, innegociables en cuanto constituyentes de la naturaleza humana y de lo que hoy llamamos “calidad de vida”, ¿os acordáis de cuando no se hablaba de ella? Y debe también valorar su impacto económico.

Los filósofos somos gente muy simple, acostumbrada a tratar con ideas puras. Sabemos poco de mucho y nada de todo, de manera que se nos cita a este tipo de reuniones para que manifestemos nuestra perplejidad a propósito de cómo es posible, por ejemplo, que la habitabilidad entre en contradicción con el hábitat. Hemos tardado más de veinte siglos en advertir que el desarrollo económico tiene un funcionamiento autónomo que atenta en muchos casos contra el desarrollo humano, y que puede en último término hacerlo insostenible. El criterio de sostenibilidad debería servir para integrar todos estos campos en una única realidad, hacerles responder a los mismos condicionamientos. Debería poder darles un sentido común. En la práctica, las dificultades de su aplicación proceden no obstante de la incapacidad para conjugar las dinámicas de sus diversos ámbitos de proyección (humano, medioambiental y económico) que mantienen lógicas distintas y en ocasiones enfrentadas. Así vemos cómo la vida humana se refugia en comunidades precisamente para enfrentar la intemperie, y cómo el desarrollo de estas comunidades ha tenido a la larga un impacto negativo sobre el territorio. Pero además vemos que el progreso económico, en su lógica exponencial, sólo resulta viable en base al saqueo de los recursos y la explotación del hacer humano.

El propio concepto de sostenibilidad convive difícilmente con el de desarrollo, un vecino incómodo (hay quien subraya esta incomodidad a propósito del propio término “urbanismo”), y pasa de ser un valor absoluto a convertirse en un adjetivo relativo, en una idea sin sustancia, una vaguedad en manos de quienes tienen que calibrarlo en función de una multitud de indicadores no definida de manera precisa en ninguna parte y que pueden servirse a la carta. En último término la sostenibilidad, esa hermosa idea “para un futuro común”, ha llegado a convertirse en una mera etiqueta de moda, un epígrafe políticamente correcto bajo el que desgranar una retórica vacía y bienpensante con la que tranquilizar las conciencias de los súbditos votantes mientras se sigue ejecutando el expolio del territorio, se implanta de forma creciente la deuda sobre la vida y se impone el único principio de sustentabilidad que finalmente se reconoce y que tiene una formulación concreta: el de la viabilidad del desarrollo económico, que sigue funcionando según el viejo paradigma moderno.

Recupero la noción de límite (límites al desarrollo infinito, límite histórico) que según señalamos más arriba inspiró toda esta problemática. Desde hace casi una década viene hablándose de crisis, y nuevamente detectamos aquí una desvirtuación conceptual. Las crisis son buenas para limpiar y engrasar el sistema, para neutralizar los “productos tóxicos” generados por éste en su dinámica especulativa. De las crisis, como de las enfermedades, se sale renovado y fortalecido. Pero ¿y si no se trata de una enfermedad, sino de un estado final? Todo lo que se desarrolla nace, crece, pasa por diversas crisis, produce algo y muere. Y las viejas fórmulas que se siguen aplicando a pesar de que ya nada de ello funciona, sino que nos hunde más profundamente, se parecen mucho a la ventilación asistida.

Resulta curioso que la toma de conciencia de este límite, y el intento de plantear medidas de ajuste, haya coincidido en el tiempo con la instrumentalización por parte del capital financiero del sector inmobiliario para ejecutar sus propios planes de desarrollo, y que haya contado para ello con la colaboración entusiasta de los poderes públicos, al punto de convertir dicho sector en principal motor de la economía. Lo que confirma las sospechas de que cuando los gobiernos empiezan a pactar ha llegado la hora de ponerse a temblar. Intereses políticos y económicos se funden en una acción concertada. Lejos de apuntar a garantizar un derecho humano básico, que constituye uno de los hilos maestros con los que se teje el concepto de sostenibilidad, las administraciones de todos los niveles se han entregado a la lógica de los mercados, la de la producción y el consumo acelerado y el desarrollo sin límites, que es lo que al final se trata precisamente de “sustentar”. Así, más que hablar de urbanismo sostenible tenemos que hablar hoy, con la ironía que nos ha citado aquí, de economía sostenida gracias a la especulación urbanística.

Pero ni siquiera esto se sostiene ya. Después de algunos años de borrachera inmobiliaria todo el sistema se ha revelado como una pirámide sin cimientos. Especulación viene de espejo, y el espejo proyecta una realidad multiplicada, pero solo aparente. Hoy el límite no se expresa únicamente como restricción o como ajuste en los viejos modos de hacer, sino también como fin del modelo. Es preciso plantearse cuáles serán las nuevas fuentes de valor. El criterio de sostenibilidad puede funcionar como principio rector del nuevo paradigma siempre que no se rinda estrictamente a su dimensión económica y se aplique realmente como integrador de los demás ámbitos. Numerosas sensibilidades se alzan ya en ese sentido y se desarrollan proyectos reales de sustentabilidad en marcos todavía alternativos, soluciones técnicas que aún no han obtenido el certificado de rentabilidad que emiten los mercados. Se convertirá en valor hegemónico cuando logre desenvolverse fuera de los márgenes de la economía-ficción y su afán continuista, cuando el territorio y la vivienda dejen de ser mercancías en manos de políticos y banqueros.

Es decir cuando el sistema colapse definitivamente y la realidad se imponga como único recurso.

Democracia ideal (1). No nos representan

2011-10-05T13:44:00.000-07:00

Ni desde fuera ni, parece, tampoco desde dentro. Lo que se puso en marcha el pasado 15 de mayo ya no puede ni sabe detenerse. Un torpe intento de apuntillar al “movimiento indignado” aprovechando las fechas en que todo se disgrega solo consiguió afirmarlo y relanzarlo. Hay fuerzas negativas más potentes que la voluntad estreñida y el ilusionismo torpe, y ya no es preciso especular con el impulso de la gran conspiración. Solo obedece a su propia inercia, y esto es cada vez más manifiesto en la multiplicidad de iniciativas espontáneas y en su despliegue autónomo, diverso y soberano. Las asambleas se autoconstituyen en poder paralelo. Ya no son manis, son derivas. Las marchas nunca llegan a su destino. Pero ¿saben adónde van?

Si el 15M fuese un movimiento en el sentido conocido tendría claros sus objetivos y la agenda para alcanzarlos, pero hasta hoy éstos aparecen tan indefinidos como las fuerzas que lo activaron. Desde todas las instancias se le pide urgentemente que se manifieste, que desvele su programa y su estructura. Se le quiere reducir a la realidad desde sus propias consignas: “democracia real”. Pero “real” es lo que hay, salvo que se interprete la realidad de los universales en sentido platónico.

Pongamos, loca, que la “realidad” tiene excesivo prestigio en este mundo virtual, y que lo que busca esta gente es una “democracia ideal”, es decir una “verdadera democracia”, y que solo un observador externo, un ser tan omnisciente como ajeno a lo que ocurre podría definir lo que es eso. No sabemos si ese Ser existe, pero si existiera probablemente no quisiera revelarnos ese conocimiento, y si nos lo revelase seguramente nos costaría entenderlo. No perseguimos ninguna esencia, no seguimos ningún manual, vivimos a la intemperie del sentido. Pero no estamos solos.

¿Quiere decir eso, como enfatizan los los voceros del sistema fáctico, que no sabemos lo que queremos? Yo creo que tenemos alguna idea, y que algunas de estas ideas son tan jodidamente buenas que pueden despertar un amplio consenso. Lo que queremos es bastante personal, pero el deseo se construye en común. Las fantasías son individuales, pero la imaginación es colectiva. Por eso no hay que obsesionarse y sí saber esperar construyendo. Sin ser muy partidario de las consignas, creo que esto es lo que significa “vamos despacio porque vamos lejos”. ¿Por qué no cogemos el avión? Porque el sentido de la marcha no es llegar, sino construir por el camino, mantener la llama viva y dispersar semillas.

En todo caso sabemos muy bien lo que no queremos porque nos hemos alzado contra ello, y estamos construyendo a partir de este rechazo una realidad paralela cuyos rasgos se oponen a lo que, huérfanos de creatividad, hemos aceptado durante mucho tiempo como un hecho. Así se ha constituido, mediante negaciones que liberan un espacio vacío, lo que se ha dado en llamar intuitivamente “espíritu del 15M”, una fuerza dinámica y no una esencia.

Sabemos que no nos representan, que ningún ser humano representa a otro, que ninguna imagen representa a un ser humano y ninguna ideología nuestros deseos concretos. Hemos comprendido, cierto que más gracias a la fuerza de los hechos que a la de las razones, que la “democracia representativa” no es democracia, y que no podemos poner nuestros destinos en manos de especialistas corporativos. Estos “representantes” acaban convirtiéndose en puras representaciones, actores de un drama que escriben los dueños de los recursos (capital, violencia institucional, medios de comunicación).

Fue éste un sentimiento unánime (un consenso implícito) que sacó a la gente a las calles en vísperas electorales. Y fue a partir de este sentimiento que la gente se organizó en asambleas (libres, abiertas, horizontales) para sorpresa de quienes pensaban que los procedimientos asamblearios, una vieja tradición de la izquierda extraparlamentaria, habían quedado fuera de juego en la tecnológica, mediática e hipercompleja sociedad global. Es que la asamblea es una idea eterna, un ente inspirador más fiado al mañana que dependiente de su ayer marginal e imperfecto, y lejos de sucumbir a las redes (al olvido futurista, la lógica espectacular, la descomposición virtual) ha sabido experimentar a través de ellas formas de expresión, de organización y de gestión que le resultan afines y le permiten “entrenarse” en su dinámica: blogs, foros, redes sociales... compartir enriquece y resulta al final más práctico que trollear.

La democracia ideal que empezamos a conocer a partir de la negación de la existente debe asegurar la participación universal: no en la elección de quien ha de tomar las decisiones, sino en la toma de cada decisión. El discurso de los especialistas que interpretan la totalidad a partir de su área específica de conocimiento supone la auténtica dictadura ideal: ¿qué sabe de economía un asesor financiero que nunca experimentó un desahucio? Quienes la han cagado de forma tan rotunda y pastosa no tienen ninguna autoridad para deslegitimar nuestros experimentos, pues la solución no saldrá de las mentes de los especialistas empeñados en validar un conocimiento que ha fracasado, sino de la tormenta de ideas generada en procesos colectivos.

Al asumir la dinámica asamblearia, el “movimiento” se sitúa no obstante en un espacio marginal dentro del sistema de la vieja política, que no reconoce legitimidad a las asambleas y reclama insistentemente la presencia de portavoces a los que cooptar, de propuestas que derribar en negociaciones posibilistas, de una organización a la que aislar como un subconjunto de la sociedad que saltó unánimemente a las plazas para denunciar ese mismo sistema excluyente. Se produce así la paradoja de una gran fuerza social en acción que no encuentra vía de acceso a los procedimientos institucionales. Hay quienes se impacientan ante este hecho, se sienten impotentes al contemplar la alternancia indiferente del gobierno y temen que toda esa potencia puesta de manifiesto en las calles se resuelva en un brindis al sol. Se abre paso así la tentación de entrar en el juego conformando un partido, al que imaginan votando en bloque todos los indignados y al que suponen blindado frente a la lacra de la corrupción sistémica y la posibilidad de que entren a saco en él los profesionales corporativos de la política.

La creación de un partido político que llevase al parlamento las propuestas de las asambleas es en efecto la respuesta fácil y “realista” (pragmática, contrarrevolucionaria) al reto lanzado por el 15M, pero lo más barato no es necesariamente lo mejor. Supondría el debilitamiento de la rebelión ciudadana a corto plazo y su absorción final en la farsa de la democracia representativa: porque atenta contra su espíritu y su inspiración, porque la divide, la difumina y le hurta su identidad, que no consiste sino en un procedimiento formal. ¿Cuál será el encuadramiento ideológico de ese partido? ¿Y su programa? ¿Se pondrá al nivel de sus señorías, a las que se verá desde entonces obligado a reconocer como democráticamente elegidas? ¿Dónde quedará el respeto?

Las iniciativas que se han lanzado en este sentido han encontrado escaso eco y han topado invariablemente con el bloqueo de las asambleas. Pero no resulta tan sencillo conjurar un peligro más taimado: la instrumentalización por parte de los partidos tradicionales. De los minoritarios que aspiran a alcanzar alguna representación gracias al desvío de votos y de los mayoritarios que ven en él un recurso para desgastar al enemigo. Es difícil no jugar esta partida, y el 15M lo ha hecho ya peligrosamente centrándose en su pulso inútil contra el bipartidismo. La idea es extrema y tiende a la simplificación. Un llamamiento masivo a la abstención hubiera sido no solo más coherente (la consistencia de la idea se llama coherencia), sino también más eficaz al jugar con una carta ganadora. Un 50% de abstención, objetivo no imposible de alcanzar partiendo de las actuales cifras, supondría serios problemas de legitimación para cualquier gobierno.

Ante la certeza de que tratarán de instrumentalizarlo en un sentido u otro, el 15M no debe responder sino yendo a lo suyo, caiga quien caiga. El 20N no es su meta ni su horizonte.

Mi vida como un fanzine

2011-09-28T08:32:00.000-07:00

Cambiar de espacio es mudar de piel. Te separas de ti y de los objetos que se han pegado a tu cuerpo como una prótesis que ya no puedes arrastrar. Te sientes mutilado, pero estás soltando lastre. La vida se amontona y es un montón de mierda.

Eres formateado y tienes que volver a aprender. Los platos cascados, la sartén sin mango, el macetero de plástico que hace de portabocatas, los muebles recogidos en la calle, las películas porno, el polvo acumulado en los libros: todo se queda en nada. Eres nadie, no necesitas nada.

¿En qué jodida bolsa metí los calzoncillos?

Los trabajadores del humo estamos siempre empezando. Empiezas hasta que decides que has acabado y luego vuelves a empezar. Como si pudieses perdonarte o dejar de sentir miedo.

Un viejo con cresta sostiene que eres joven hasta que encuentras tu lugar en el mundo. Probemos ese caldo: seremos siempre promesas, inquilinos, peatones, parados, morosos, diletantes, flores en los cubos de basura. Marchitas.

Me espero en otro lado. ¿Cómo seré? Llevaba tiempo sin fijarme en mí.

Haiku

2011-09-21T17:01:00.000-07:00

Liberación del conocimiento

Abolición de la deuda

Todo el poder a las asambleas

Comunicado conjunto Sol-Syntagma

2011-08-29T09:28:00.000-07:00

Asamblea de Sol, 28A

LOS CIUDADANOS EN SOL Y SYNTAGMA MANIFESTAMOS NUESTRA INDIGNACIÓN E INVITAMOS A SUMARSE A TODOS LOS INDIGNADOS EN TODAS LAS PLAZAS

De EEUU a Bruselas, de Grecia a Bolivia, de España a Túnez, la crisis del capitalismo se acentúa. Y sus causantes son los que nos imponen las recetas para superarla. Éstas son: trasvasar fondos públicos a entidades financieras privadas mientras hacen pagar la factura a los pueblos con planes de ajuste que no nos sacan de la crisis sino que nos hunden más en ella.

En la UE, los ataques de los mercados financieros hacia las deudas soberanas chantajean a Gobiernos cobardes y secuestran Parlamentos, que adoptan medidas injustas a espaldas de sus pueblos. Las instituciones europeas, lejos de tomar firmes decisiones políticas frente a los ataques de los mercaderes financieros, se alinean con ellos.

Desde el inicio de esta crisis asistimos al intento de conversión de deuda privada en deuda pública, en un ejemplo de socialización impune de las pérdidas tras haber privatizado escandalosamente las ganancias. Los altos intereses a los que obtenemos la financiación no se derivan de duda alguna sobre nuestra solvencia, sino de las maniobras especulativas que las grandes corporaciones financieras, en connivencia con las Agencias de Calificación, realizan para enriquecerse.

Los recortes económicos vienen acompañados de restricciones a las libertades democráticas. Entre ellas, las medidas de control y expulsión de la población migrante y las restricciones a la libre circulación de europeos por la UE. Solo el euro y el libre movimiento de capitales especulativos tienen las fronteras abiertas.

En el Estado Español estamos siendo sometidos a un proceso de engaño colectivo. La deuda pública (60% del PIB) NO ES UN PROBLEMA y sin embargo la utilizan como excusa para hacernos creer que una grave situación justifica los graves ataques que se están produciendo contra nuestros derechos y nuestro patrimonio, ataques que amenazan con incrementar. Por el contrario, la deuda privada (240% del PIB) sí es un problema y en lugar de aplicar a los bancos las medidas de austeridad, se les dan todo tipo de ayudas y prebendas a costa del erario público. La mayor “ayuda” es la entrega a precio de saldo de casi la mitad de nuestro sistema bancario de Cajas de Ahorro, así como de empresas y actividades rentables. Mientras, se cierran los accesos a la Puerta del Sol, epicentro del 15M, conculcando varios derechos fundamentales.

En Grecia, han impuesto un Memorándum. Nos han dicho que los recortes, la austeridad y los nuevos impuestos a la población son sacrificios necesarios para hacer salir al país de la crisis y para hacer disminuir la deuda. ¡Nos han mentido! Cada día toman nuevas medidas, los salarios son amputados, el paro se dispara, la juventud emigra. Y la deuda no para de inflarse porque los nuevos préstamos se destinan a pagar los enormes intereses a nuestros acreedores. Los déficit de Grecia y de otros países del Sur europeo se convierten en los superávit de los bancos de Alemania y los otros países ricos del Norte.

No son los salarios y las pensiones los responsables de inflar la deuda. Quienes son responsables son las grandes rebajas fiscales y las subvenciones al capital, el atracón del armamento y los productos farmacéuticos. Nos ponen en quiebra para aplicar más medidas destructivas y recortes, y vender la tierra y los bienes públicos a precio de saldo.

Nosotros decimos:

¡Que retiren sus memoranda,! ¡Que se vayan! No queremos el gobierno del FMI y de la Troika.

Nacionalización de la banca. Con los planes de rescate, el Estado ya les ha pagado por encima de su valor bursátil para que sigan especulando.

Abrir los libros de la deuda al pueblo para que sepamos adónde se ha ido el dinero .

Redistribuir radicalmente las riquezas y cambiar la política fiscal para hacer pagar a quienes más tienen: a los banqueros, el capital y la iglesia.

Queremos el control popular democrático sobre la economía y la producción.

Por todo ello, ambas plazas DECLARAMOS QUE:

LAS POLÍTICAS DE AJUSTE QUE ESTÁN IMPLANTANDO NO NOS SACARÁN DE LA CRISIS, SINO QUE AHONDARÁN EN ELLA. NOS ARRASTRAN A UNA SITUACIÓN LÍMITE EN LA QUE APLICAN Y APLICARÁN RESCATES, QUE EN REALIDAD LO SON A LOS BANCOS ACREEDORES, Y QUE SE CONCRETARÁN EN GRAVES ATAQUES A NUESTROS DERECHOS, A NUESTRAS ECONOMÍAS FAMILIARES Y A NUESTRO PATRIMONIO PÚBLICO.

Es necesario INDIGNARSE Y REBELARSE ante semejantes atropellos. Eso hacemos desde el movimiento 15M en Sol y desde la Asamblea Popular de Syntagma.

Alto a los planes de ajuste y de rescate
No al pago de la deuda ilegítima. Esta deuda no es la nuestra. ¡No debemos nada, no vendemos nada, no pagaremos nada!
Por una democracia directa y real YA.
En defensa de lo público. Ni una venta de propiedad o de servicios públicos.

Por la coordinación de todos los indignados de todas las plazas

Tú eres Pedro

2011-08-27T10:39:00.000-07:00

La gran fiesta de la juventud "católica" en Madrid llegó a su fin sin rozar la pena ni la gloria. Lo poco de histórico que trajo consigo fue extrínseco a la celebración, sin que la mayoría de los jóvenes cristianos que inundaron eufóricos la ciudad se sintiesen realmente afectados por cuanto ocurría a su alrededor y por su causa. Ni excesiva pena ni alguna gloria tampoco para quienes tomaron el evento como una oportunidad de afirmación "laica" y como una celebración alternativa de su propia diferencia.

No pasó nada realmente grave, pese a las excelentes previsiones en este sentido, aunque dejará posos muy graves donde escarbar. Residuos no solo materiales, porque todos somos cuerpos y hemos de comprendernos y aceptarnos en primer lugar como cuerpos, con todas las limitaciones y miserias que ello supone, sino también "espirituales": profundización de conflictos irresueltos, radicalización de las identidades que imposibilita cualquier diálogo, brecha política y social. Semillas de odio que deben ser purificadas.

Si hay algo que comparten cristianos e indignados, al margen de sustanciales diferencias en cuanto a procedimientos y objetivos, es que son movimientos culturales muy amplios y difusos, con gran pregnancia social actualmente, pero sin claves firmes de pertenencia. Ambos se orientan en un sentido crítico hacia el sistema, si bien históricamente la Iglesia como institución se ha venido apoyando en él. En este país todavía somos casi todos "culturalmente" cristianos, aunque esta determinación puede vivirse según diversos niveles de compromiso, promoviendo incluso construcciones identitarias a la contra.

El 15M logró romper las barreras ideológicas y atraer las simpatías de esta población en su mayoría vagamente cristiana, inconscientemente cristiana en muchos casos. Esta ruptura de departamentos, esta pertenencia difusa y eventualmente militante incomoda a quienes reducen la riqueza de la experiencia humana a estadísticas y basan su poder en la lectura y cuidado de las tendencias. Ellos han de buscar siempre un enemigo que esté a la altura de los resultados que esperan alcanzarse, una amenaza que afirme la identidad colectiva del grupo.

Al enfocarse en el plano de lo trascendente, de aquello que aún no ha sido subsumido, ni probablemente pueda serlo de ninguna forma, en el campo de la razón científica (que dista mucho de explicar satisfactoriamente "misterios" tan básicos como la materia o la evolución), las creencias religiosas son campo abonado para el conflicto. Los relatos en que se sustentan apuntan a un asentimiento sin sombra de dudas y sin las luces de la crítica, siempre escasa de fe. Su verdad es absoluta, y el absoluto no ve nada fuera de sí mismo. Y por lo mismo, no puede negarse.

España es además un país donde el problema religioso ha marcado profundamente el conflicto político, hasta el punto de ser señalado por muchos católicos como escenario de "la más sangrienta persecución de toda la historia", quizá porque ha sido también el país donde, desde el imperio hasta la dictadura, la instancia religiosa oficial ha estado más comprometida con la dominación y el exterminio. Como en ninguna otra parte las creencias religiosas determinan posicionamientos en términos de derechas e izquierdas.

Redes cristianas y católicos de base figuraban sin embargo entre los convocantes de la primera manifestación contra el dispendio festivo de la iglesia. Ser cristiano es una acepción muy amplia y muy rica, no siempre enfocada en la obediencia y la aceptación, sino militante en muchos casos contra la injusticia. A pesar de los esfuerzos de Benedicto XVI por reunir un ejército cohesionado ("No hay cristianos fuera de la Iglesia") y operativo ("No os dejeis intimidar"), ser cristiano es una determinación cultural que desborda cualquier forma de pertenencia o de filiación. ¿Y ser "laico"? Ser laico es encontrarse fuera de la estructura eclesiástica, incluyendo tanto a los ateos como a los feligreses que confiesan sus pecados.

Me imagino el infierno como una gran resaca, así que no creo que hoy haya alguien contento, salvo quienes orquestaron el conflicto para sacar rendimiento desde un lado u otro: los políticos. Todo esto no hace sino alimentar su juego y mantener la lógica del cordero (nosotros-vosotros) que cimenta su poder en un momento muy delicado para ellos. Y todo lo que ha ocurrido, y lo que se pretendía que ocurriese, no apuntaba sino a restaurar esta lógica con las próximas elecciones en el horizonte. Un horizonte donde campa todavía por sus plazas el 15M, que a pesar de no estar directamente implicado en el conflicto era el objetivo primordial de esta estrategia. Dejándose utilizar los unos, dejándose provocar los otros (sin saber muy bien dónde están unos y otros), todos hemos caído en la trampa y los pastores con sus perros nos han devuelto al rebaño y están nuevamente contando cabezas.

Benedicto XVI ha puesto de manifiesto que es un líder mundial, sin entrar a juzgar el espíritu de sus seguidores, y que la cristiandad sigue siendo una fuerza histórica. Desde su posición podría llegar a ser realmente un líder espiritual. Hubiera bastado con tratar de escenificar la reconciliación, con pronunciarse contra los violentos y los mercaderes, contemplando la realidad de este país y condenando los desahucios y las cargas policiales. Hubiera bastado con estar por encima de cualquier diferencia y tender la mano. En lugar de ello se ha prestado al juego de sus patrocinadores exhibiendo símbolos y consignas que, más que acercar la iglesia a la sociedad, consiguen abrumar y humillar a los excluidos de la fiesta, profundizando las razones históricas del resentimiento.

Humano, demasiado humano para ejercer sus poderes por infusión divina. Quizá la verdadera iglesia, la comunidad espiritual universal que aspiró a crear Jesucristo deba reflexionar sobre su pasado y su futuro, sobre su dinámica y su estructura. "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia", dicen que dijo Jesús a su discípulo más tosco y ferviente (Mateo 16). Durante siglos se han utilizado sus palabras para justificar la fundación de un estado teocrático y el reinado infalible del Papa. Quizá se refería a cualquier tipo gris lleno de debilidades y pecados, aunque con un fondo divino actualizable gracias a la iluminación. Pero el camino de la iluminación es una lucha contra las sombras, ya que "mi reino no es de este mundo" (Juan 18).

Llamamiento europeo contra la dictadura financiera

2011-08-20T06:32:00.000-07:00

DOMINGO 28 DE AGOSTO, 18.00; ATOCHA > SOL
MANIFESTACIÓN CONTRA LA REFORMA NEOLIBERAL DE LA CONSTITUCIÓN

Una crisis sin precedentes agrava las desigualdades sociales y la pobreza llevando a Europa a una catástrofe inminente

Nosotros, ciudadanos y ciudadanas de Europa, afirmamos que esta crisis no es inevitable, como quieren hacernos creer: existen soluciones y deben ser impuestas hoy por los pueblos. Ante la irresponsabilidad de muchos gobiernos que hacen pagar a los ciudadanos la locura de los verdaderos responsables de la crisis de deuda, los mercados financieros, llamamos a rechazar la dictadura de la especulación financiera y sus terribles consecuencias sobre nuestras vidas.

Las políticas actuales conducen a un atolladero económico.

Con el pretexto de la crisis de deuda, los gobiernos imponen en todas partes planes de reducción del gasto público que destruyen instituciones vitales para el bien común: educación, sanidad, justicia, investigación, seguridad social…

Después de la crisis de 2008, nuestros dirigentes nacionales y europeos prometieron firmemente limitar los efectos devastadores de la especulación financiera: esta promesas no se han cumplido. Es más: la especulación más desenfrenada se desata impunemente destruyendo toda posibilidad de relanzamiento económico y de reducción del desempleo.

Nos negamos a que las finanzas sean un arma para aplastar a los pueblos en beneficio de los más ricos.

Los organismos financieros deben estar al servicio de la vida social y de la economía, y no al revés. Afirmamos también que es necesario hoy cambiar el modelo político y económico.

Hacemos un llamamiento a los ciudadanos y ciudadanas de los países europeos a usar todos los medios democráticos y pacíficos a su alcance para imponer las cinco primeras medidas siguientes a sus gobiernos y a las instituciones europeas:

anulación de los planes de austeridad;
prohibición de toda especulación financiera a los bancos comerciales;
un impuesto sustancial sobre las transacciones financieras armonizado a escala europea;
auditoría independiente de la deuda pública con vistas a su reducción o a su anulación;
reformas fiscales dirigidas a redistribuir equitativamente las riquezas.

Nos solidarizamos con todos los indignados y llamamos a apoyar, desarrollar y federar a nivel europeo todos los movimientos de protesta.

Con este fin, convocamos a ocupar cada domingo, masiva y pacíficamente, las plazas públicas de las grandes ciudades. Estas reuniones semanales se repetirán hasta que la voluntad del pueblo sea escuchada y respetada, con vocación de transformarse en auténticos foros ciudadanos para la reconquista de la soberanía de los pueblos. ¡Retomemos nuestros destinos en nuestras manos para luchar de forma unida y solidaria contra la dictadura financiera!

¡Miles de asambleas populares para una Europa de los ciudadanos!

¡Miles de foros ciudadanos contra la dictadura financiera!

* * *

[Esta iniciativa ciudadana ha surgido de los foros y debates de Mediapart y se ha propuesto para ser firmada por los ciudadanos y ciudadanas de toda Europa. Puede imprimirse, subirse a la red y difundirse por cualquier medio con la condición expresa de que se respete su integridad. El original en francés incluye una carta anexa para que cada firmante pueda conocer las condiciones de firma, publicación, difusión y seguimiento de la petición. Firmar aquí.]

Otras inciativas internacionales contra la dictadura financiera.

17 de septiembre en todas partes

Revolución mundial por una democracia real

Marchas indignadas a Bruselas

Carta a la Delegada del Gobierno en Madrid María Dolores Carrión

2011-08-05T06:22:00.000-07:00

Muy Sra. Mía:

Le escribo esta carta para, entre cosas, hacerle notar la incongruencia existente entre lo que usted escribió en su página web y los hechos que están ocurriendo.

Desde su Delegación, usted escribió: “Nuestro Objetivo es estar cerca de ti, ofrecerte el mejor servicio, e informarte de cómo el Gobierno de España trabaja a favor de las ciudadanas y ciudadanos de la Comunidad de Madrid. Nos esforzamos cada día en garantizar la Seguridad Ciudadana de todas y todos, con el fin de facilitar el ejercicio de nuestros derechos y libertades públicas y la convivencia pacífica de la ciudadanía”.

Y ahora a mí me gustaría contrastar esta declaración:

¿Ha sacado usted la policía a la calle para garantizar la Seguridad Ciudadana o para defender una estatua, la del Oso y el Madroño? Me hago esta pregunta porque no me parece que hubiera ciudadanos inseguros dentro de esa plaza y ahora me parece que ni siquiera hay ciudadanos.

Aún me hago más preguntas: ¿Cuánto tiempo se va a prolongar la defensa de ese reducto que es el símbolo de un movimiento pacífico y cargado de razón? ¿un día, dos, tres, una semana, un mes, un año, el tiempo que haga falta? ¿Cuánto le va a costar esa operación a los bolsillos de los contribuyentes? ¿el dinero que sea necesario? ¿Van luego a recortar derechos sociales para pagar todas esas horas extras al Cuerpo Nacional de Policía o van a rebajarles el sueldo como al resto de los funcionarios? ¿Quién está alterando la convivencia pacífica, los ciudadanos o el Gobierno al que usted representa?

El movimiento ciudadano espontáneo no ha alterado la convivencia pacífica en ninguna de sus acciones por lo que le pido que ponga fin al absurdo que toda esta situación representa. La Puerta del Sol es de todos y no solo de sus comerciantes, tampoco es un coto del Ayuntamiento de Madrid, porque Madrid es nuestro, de tod@s los españoles y de tod@s l@s ciudadan@s del mundo que lo visitan.

Por otro lado, debe saber usted que no se puede ilegalizar un estado de ánimo. No tienen derecho a impedir la libre circulación y reunión por nuestras plazas en función de si somos o no ciudadanos satisfechos con el actual estado de cosas aquí y en el resto del mundo. Estableciendo cordones policiales donde sobre la marcha deciden que ciudadanos tienen derechos constitucionales y cuáles no. Resulta todavía más absurdo y estúpido pretender conocer un estado de ánimo en función de criterios estéticos.

¿Donde está la asociación de comerciantes de SOL? ¿Por qué no se quejan ahora de la perdida en las ventas por tener la plaza ocupada por l@s policías?

Una vez más este movimiento demuestra su talante humano en una expresión de denuncia no violenta.

Su aparente victoria no es más que la expresión de su debilidad mientras imponen un estado de excepción sobre las plazas del pueblo solo demuestran su incapacidad y falta de argumentos que convenzan a la población.

Han perdido todas las batallas desde que este movimiento inicio su andadura y seguirán perdiéndolas mientras nuestras armas sean la razón y la suya las porras.

Envío masivo de cartas a la Delegada del Gobierno

Bando (Asamblea de Lavapiés)

2011-07-31T17:16:00.000-07:00

LA ASAMBLEA POPULAR DEL BARRIO DE LAVAPIÉS, CONSTITUIDA LIBREMENTE EL 28 de MAYO DE 2011

HACE SABER:

-1º. Que en nuestro barrio cada vez hay más personas y familias que se encuentran en situaciones dramáticas: personas expulsadas de sus viviendas, familias habitando espacios infrahumanos, personas amenazadas y violentadas diariamente por propietarios y especuladores, gente que no puede afrontar unos gastos de alquiler cada vez más exagerados en comparación con sus ingresos.

- 2º. Que nuestros gobernantes, lejos de preocuparse por defender esos derechos inherentes a la condición humana, siguen trabajando para mantener los privilegios y rendir pleitesía a bancos, cajas de ahorro, entidades de crédito, empresas dedicadas a la especulación inmobiliaria y todo tipo de instituciones ficticias creadas para domesticar y someter al pueblo.

- 3º. Que se vulnera el artículo 25 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que dice: “Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, LA VIVIENDA, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios.”

-4º. Que se vulnera el artículo 11 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, donde dice que el Estado está obligado a hacer todo lo posible por impedir los desalojos forzados por motivos económicos.

No pueden pararnos

2011-07-11T07:31:00.000-07:00

Testimonio de la manifestación "No podrán pararnos"
(Madrid Cibeles-Sol, 3 de julio)

Algunos esperaban o temían, incluso desde dentro, que esta manifestación convocada para mostrar la solidaridad con nuestrxs detenidxs y profundizar el mensaje del 15M fuese el canto del cisne de un movimiento que ya habría vivido su catarsis y al que solo restaba caer rendido en la canícula. Lo cierto es que resultó ser una nueva expresión de su fuerza y de su diversidad.

El Pueblo de Madrid contra las instituciones económicas y políticas

Lo intentaron con sus manipulaciones informativas, luego con su policía y sus servicios de "inteligencia". Nuevamente lo intentarán desde el ámbito político promoviendo partidos y organizaciones que traicionan el espíritu del movimiento, lanzando iniciativas legislativas de escaso calado que tratarán de mostrar que el Gobierno "escucha" al pueblo en aquello que tuviera de razonable y tratando de dividir y desmoralizar a su base social.

Pero seguimos ahí. No nos ha detenido ni siquiera el cansancio, el cuidado cotidiano de sostener algo que parece tan frágil y tiene no obstante tanto fundamento. En realidad, siempre hemos estado, eso es algo que saben y les preocupa constantemente. Y seguiremos, no nos detendrá un poco de maquillaje sobre la ley electoral porque esta vez las cosas no van a ir mejor, porque todavía no le hemos visto el verdadero rostro a esta crisis y porque la careta de Guy Fawkes que se ha comprado Rubalcaba engañará a las masas, pero no a las asambleas.

Esta vez no van a dividirnos porque sabemos dirimir nuestras diferencias. No podrán pararnos aunque supieran hacerlo porque no nos queda más remedio que avanzar, porque desde hace años nos han declarado la guerra quienes debieran velar por nuestros intereses. Las marchas indignadas de todo el estado se acercan a Madrid, mantienen nuestra moral en pie y nosotros mientras tanto no esperamos nada, seguimos construyendo y legitimando contrapoder a base de acción democrática y pacífica, levantando las manitas y bloqueando iniciativas reformistas, apareciendo donde más hacemos falta y donde menos se nos espera.

Y para este otoño, cuando las cartas estén boca arriba y preparéis vuestras elecciones, esperad una nueva marea humana en las calles extendida por toda Europa.

Resistencia vírica (3): La desorganización en red

2011-07-07T18:19:00.000-07:00

Tercero de una serie de artículos dedicados a revisar y actualizar a la luz de nuevos acontecimientos los principios de resistencia vírica propuestos hace años a través del artículo Dinámica de virus (industrias mikuerpo, 1998).

* * *

Javier Bou

Uno de los rasgos que mejor perfilan en nuevo campo de juego del sentido es el desplazamiento cada vez más evidente desde formas de gestión basadas en principios de centralización, control y jerarquía hacia formas de producción colectiva donde priman la difusión, la espontaneidad y el caos generativo.

Suelen invocarse las figuras de la pirámide y la red para contrastar ambos modelos. En el piramidal la fuente de sentido (de poder) se establece en su vértice y fluye unidireccionalmente de arriba a abajo “por el conducto reglamentario”, es decir transmitiéndose desde las capas superiores hacia las inmediatamente inferiores hasta la base de la pirámide. Si enfocamos esta estructura desde la política reconocemos en la base inferior que soporta el resto del edificio a los súbditos, que deben seguir las normas fijadas por los dirigentes (desde el vértice) y gestionadas por las capas medias sin poder aportar nada más que su esfuerzo a la estabilidad de la construcción social y sin poder influir de ninguna manera sobre su propio destino en ella. Si la enfocamos con las lentes de la producción material, vemos ahí a los trabajadores soportando el peso de un sistema que apenas los considera como otros tantos productos intercambiables en el mercado de seres humanos. Y si nos ponemos las lentes de la estética vemos un auditorio segregado e inmenso de espectadores, de quienes hasta hace poco solo se esperaba que asintiesen y aplaudiesen más o menos. Ser trabajador, súbdito y espectador supone asumir tres condiciones muy desventajosas que, no obstante, suelen ir juntas, pues solo cambiamos las lentes: la pirámide es la misma en todos los casos.

Esto cambia un poco con la cultura de redes, ¿no es verdad, loca? Si nos atenemos a su expresión gráfica aquí ya no tenemos un vértice y una base, sino múltiples nodos que se entrecruzan formando una malla. Es irregular, no rige un patrón, se dan puntadas deslabazadas, pero al final se acaba conformando un tejido. ¿Cómo es esto? Aquí ya no hay un autor, un gobernante, un propietario que determine el resultado final. El poder se disuelve en múltiples generadores domésticos cuya eficacia conjunta es muy superior a la de una gran central. La producción saca partido de la delegación para hacerse más eficiente. Y el espectador entra en escena para convertirse en protagonista colectivo. O en antagonista. Parece que por su propia estructura, o bien por la dinámica que genera esta estructura, podríamos cambiarle rápidamente el rostro a la fea realidad de la pirámide.

En su momento ya criticamos este supuesto y nos empeñamos es seguir considerándolas como un campo de batalla mucho más complejo que había que conquistar. La red no se impone socialmente para forzar el proceso de emancipación humana, sino para aumentar la eficiencia de las empresas y organizaciones adaptadas al capitalismo tardío, que descubren en este nuevo modelo la forma de explotar ya no solo los cuerpos y los tiempos de un trabajador desmotivado (o de un consumidor aburrido), sino también su imaginación, su creatividad e iniciativa. Es lo que gurús de la gestión como McGregor llamaban modelo “Y” de empresa, basado en la delegación de responsabilidades y en la motivación a partir de “logros” y no de normas o sanciones, como alternativa al desgastado modelo “X” del capitalismo primitivo basado en el control. Este modelo de gestión aportaba una mayor eficiencia, sobre todo en empresas dedicadas a la producción “inmaterial”, y marcaba el tránsito hacia la fase postfordista del capitalismo, y por consiguiente hacia la invasión de todos los ámbitos y dimensiones del ser humano por parte de la economía. La metáfora de la red muestra así su lado oscuro: las redes enredan, apresan. Se trata, en definitiva, de saber quién las tiende, quién aporta la infraestructura y marca las tendencias, y quién saca partido de todo ello, puesto que desde el actual paradigma productivo el nuevo campo dista mucho de ser neutral.

Noelia Esteban

Ello afecta especialmente a la constitución de las “redes tecnológicas”, realización material del nuevo esquema organizativo. Marcadas en un primer momento por la inercia espectacular-mercantil, han llegado a imponer un nuevo formato en las relaciones de producción y en el ocio de las personas. Cuando se habla de “velar por la neutralidad y la libertad en la red” se habla de una conquista aún pendiente, y en el marco del actual cambio de paradigma esta lucha tiene un carácter radical, el mismo que tuvo en otro momento el cuestionamiento ideológico del lenguaje y del discurso. Es preciso desarrollar otras formulaciones, otros usos para la red. La verdad común no está fuera de nosotros, en manos de especialistas que trazan y construyen las autopistas del sentido. Es la proyección de nuestras frustraciones y de nuestros anhelos, que a veces transitan carreteras secundarias, callejones sin salida, sendas por abrir. En las redes, todo puede llevar a todas partes.

La clave es la apropiación, la de los medios para construir fines propios. Es apropiándonos del lenguaje en cuanto medio como pudimos expresar puntos de vista distintos y construir perspectivas innombradas, dejando así de ser palabra revelada para convertirse realmente en revelación de la experiencia. Y fue la incapacidad práctica para apropiarnos de los grandes medios técnicos de la era de la industrialización la que determinó su explotación exclusiva por parte de los mecanismos de dominación económica y política. Tal apropiación no es sólo una expropiación, sino un empoderamiento que supone una habituación a sus dinámicas y estructuras. En una primera fase, los nuevos medios tienden a recibir usos y aplicaciones que se desenvuelven en el marco de viejos modelos. Solo cuando esos medios entran a formar parte del paisaje cotidiano, cuando una generación ha crecido y se ha formado a través de ellos, empiezan a desarrollar su verdadero potencial y a conocer usos “apropiados”.

Esa generación ha llegado. Seguramente lo ha hecho perdiéndose muchas cosas en el proceso, pero dispone de toda la información para saber cómo hemos llegado hasta aquí, y en cualquier caso no va a quedarse. No existe ganancia sin pérdida, ni avance que no deje algo atrás, así que la red acaba por imponer nuevas servidumbres. A la horizontalidad hay que restar la dispersión, la confusión muchas veces promovida por desinformación táctica. A la inmediatez hay que oponer la desmemoria y la falta de perspectiva. Donde no hay desarrollo, no se distinguen fines, medios y principios. Con la porosidad de las redes hemos renunciado también a la privacidad, al muro aislante que protege nuestro ámbito personal del desorden exterior y de la mirada de los otros. Y su incitación constante a interactuar no nos permite hilar el argumento de nuestras vidas, sacándonos incluso de la pantalla (en este momento deseo acabar mi artículo, pero se me insta de manera tentadora a través de twitter a acudir a una calle cercana a detener una redada).

Cuesta asumir estos cambios disgregadores, especialmente cuando son impuestos por una realidad que amenaza constantemente con abandonarnos en la cuneta. Uno quisiera saber siempre a qué atenerse, tener un contrato de por vida, una fuente de ingresos ligada a un lugar físico. Si tengo que trabajar, quisiera al menos poder anular mi mente, dejar de pensar, no necesitar darme cuenta del embrollo en el que estoy metido. Quienes han vivido completo el arco de la transformación hacia la cultura de redes (no hace falta tener más de cuarenta años) han visto su cotidianidad radicalmente dislocada y pueden valorar su alcance. Pero solo esta generación que ha aflorado a la conciencia por mediación de ellas puede habitarlas en profundidad y soñar a partir de sus códigos.

La crítica social y cultural y la práctica política de viejo cuño han puesto su énfasis en denunciar los valores con los que arrasa el nuevo paradigma y en enjuiciar las redes en base a esta pérdida, sin percibir de forma suficiente que su función no es tanto valorar la realidad que se nos impone como aprender a desenvolvernos en ella, marcar sus grietas, señalar qué nuevas oportunidades ofrece para la práctica emancipatoria y cuáles son los supuestos actualizados que debe asumir esta práctica. En este sentido, la inteligencia colectiva se ha mostrado más potente y adaptable y ha empezado a presentar sus frutos envenenados, capaces de sorprender a los controladores tanto como a los especialistas. Las recientes movilizaciones (no solo en España, sino en el mundo entero) no podrían comprenderse sin esta nueva forma de organizar la cultura y las relaciones humanas en todos los ámbitos, y no solo en el productivo.

La sociedad ha evolucionado. Ahora es una una red distribuida que combina sus conexiones sociales con la tecnología compartiendo información como una conciencia global. En los tiempos muertos del trabajo, en los márgenes del consumo dirigido, dicha conciencia ha sabido también plasmar sus anhelos y esperanzas, ha descubierto motivos que despiertan un amplio consenso capaz de abrir cauces a una creatividad desbordada que el sistema no puede cooptar para sus fines. Las formas organizativas que las nuevas movilizaciones han adoptado (asambleas populares sin líderes ni representantes), así como sus formas de lucha (intervención no violenta en el plano simbólico, que ha dejado de ser un reflejo de la infraestructura económica para convertirse en su fundamento y su raíz), ya no son la expresión marginal de una ideología utópica destinada a disolverse ante la fuerza de los hechos, sino el resultado natural y espontáneo de las nuevas formas de interacción a través de la estructura de redes.

Los grandes medios han perdido el monopolio de la realidad. Cada vez que intentan engañarnos, se ponen en evidencia y aumentan su desprestigio ante miles de pequeños canales alternativos y nodos personales que rebotan sentires, opiniones y descubrimientos que son de todos y de cada uno. Partidos, sindicatos, grandes estructuras organizativas han perdido su sentido y se revelan como herramientas de épocas pasadas, rémoras para un ejercicio político más económico y más dinámico. La representación plena no precisa representantes. No queremos votar partidos, queremos votar las leyes, y eso es hoy posible gracias a la tecnología.

Ha aparecido un "nuevo sujeto político" que se expresa al margen de ideologías y de consignas establecidas, que no está ligado a una actividad ni interés concreto, que comprende su identidad como un proceso inseparable de cuanto sucede y de cuanto se comenta sobre ello, y que sobre todo se ha hecho consciente del poder difuso de la multitud inteligente y ha aprendido a articularse a través de la red. Estamos en medio de la auténtica revolución cultural.

* * *

Artículo original

Resistencia vírica (1): La acción molecular

Resistencia vírica (2): El asalto a los medios

Las imágenes han sido recolectados en las páginas de BOEK Visual de su convocatoria 15M. Indignados y corresponden a Javier Bou, Noelia Esteban, y Jaime López Molina.

Aviso a la Troika, a los bancos y a los futuros inversores tanto griegos como extranjeros que tienen en el punto de mira la propiedad pública griega

2011-07-04T16:11:00.000-07:00

Un gobierno depuesto y dictatorial, que no representa al pueblo griego, acaba de aprobar una propuesta de ley con la intención de vender a precio de coste el suelo y la propiedad pública, contra la voluntad de la mayoría de los ciudadanos.

Comunicamos a cuantos tienen los ojos puestos en una futura oportunidad de inversión que no tardaremos en derrocar este gobierno, que en breve tendrá que dar cuenta de sus crímenes en contra del pueblo y del país. Sus firmas y sus proyectos de ley son papel mojado. No los ha aprobado el pueblo griego, que por supuesto no los reconoce.

A todos los aspirantes a inversores les advertimos que no se les ocurra acercarse a las ventas y subastas de nuestro suelo y nuestra propiedad pública, mucho menos comprarlos. En cuanto el pueblo reconquiste la soberanía del país, no sólo perderán todo lo comprado, sino que no se les devolverá el dinero pagado por ello.

Advertimos también que, hasta el momento en que recuperemos el control del país, haremos cuanto esté en nuestras manos, mediante la autoorganización, por impedir y sabotear las posibles inversiones, y lo haremos en defensa de nuestros derechos, según se desprende tanto de la Constitución griega como de los derechos de los seres humanos y de los pueblos reconocidos internacionalmente.

Que ningún aspirante a inversor se atreva a participar en las rebajas de suelo y propiedad pública de Grecia sin ser consciente del alto riesgo que corre su inversión. En el caso de que dicha inversión se lleve a cabo, recibirá la "bienvenida" en un país que cuando se ve privado de su libertad, sabe engendrar Canaris y reducir a escombros puentes sobre el Gorgopótamo.*

La asamblea popular de la plaza de Síntagma, 3/7/2011

* Canaris fue un almirante griego de la guerra de independencia (1821-1830) que consiguió destruir la flota turca en 1822. La destrucción del puente sobre el Gorgopótamo (25-11-1942) fue una de las hazañas heroicas de los partisanos griegos contra la ocupación alemana.

No podrán pararnos

2011-06-27T20:13:00.000-07:00

Lo queremos todo y mucho más

Manifestación 3 de julio, 19 horas, Cibeles-Sol

Un jefe de policía sonríe a la cámara mientras muestra divertido la careta de lo que denomina “un grupo de peligrosos piratas informáticos que por fin ha sido detenido; un periodista se burla de “los indignados”: “No saben lo que quieren y muy pronto ya nadie hablará de ellos”, asegura; los sindicatos lanzan amenazas que saben bien que no cumplirán acerca de “romper la paz social”; un alcalde abandona a toda prisa un Ayuntamiento. A través de los cristales tintados de su coche oficial puede ver a cientos de personas que le gritan e increpan; un secretario judicial acaba su desayuno y se levanta, dispuesto a ejecutar un nuevo desahucio.

Jefes de policía, medios de comunicación y tertulian@s, cúpulas sindicales, polític@s, banquer@s y jueces, ¿sabéis qué sucede? Que os hemos perdido el respeto.

El 15M expresó masivamente un malestar que se fraguó en universidades y centros de trabajo, en pasillos de supermercados abarrotados de productos cada vez más inasequibles, en las colas del paro, en vagones de metro atestados de gente como tú y como yo, gente cabreada y cansada de que siempre seamos l@s mism@s quienes paguemos sus crisis. Surgió porque todo tiene un límite y porque cualquier persona decente se indignaría al ver las redadas contra inmigrantes, las persecuciones en plena calle contra grupos de manteros, los despidos y desahucios.

El Poder está aterrorizado. Comienza a sentir que su tiempo ha pasado. No comprende que aquello que deseamos (todo eso que expresamos por medio de cánticos que son rugidos y en asambleas que son solidaridades inauditas en este país hasta ahora obediente) es incompatible con todas sus miserias y violencias.

El Poder siente pánico. Está desesperado y su desesperación le conduce a pretender detenernos con sus policías y guardianes.

El campamento de Sol ya no existe, pero su vacío es tan sólo algo táctico: nos fuimos de una plaza para repartirnos por todas las plazas. Y ahora estamos en cualquier lugar.

Nuestra fuerza está en la resistencia de la gente, en los vecin@s de esta ciudad que, en la farsa que fue la bochornosa investidura del Alcalde de Madrid, no dudaron en colocar sus cuerpos frente a los coches oficiales. Y los ojos, los ojos del forzudo antidisturbios que desesperado comprobaba que cuando levantaba a un@ de l@s nuestr@s, otr@ rápidamente ocupaba su lugar.

No olvidaremos.

En Madrid, Barcelona o Valencia habéis hecho de la mentira vuestra bandera. Sois la “versión oficial”, pero nosotr@s tenemos la verdad. Golpeásteis a gente pacífica. Qué indignidad. Esto es lo que habéis sembrado (polític@s que deben llegar al Parlamento a bordo de helicópteros, como bandidos) y toda vuestra obscenidad y arrogancia no os saldrá gratis. Este año ya es nuestro. Sabed que la llegada del verano os traerá frío y soledad y que, cuando llegue el invierno, las calles estarán bien calientes.

No nos representáis, vosotr@s, la clase política sin excepciones.

Aprendimos en las calles, cuando por fin la rabia salió de nuestras casas, que éramos multitud. Esto es la política. Esta es la comunidad. Esta es nuestra gente: el poder (un poder real y no vuestros simulacros de democracia) en manos de la gente a través de decenas de asambleas, autogestión, horizontalidad, apoyo mutuo, solidaridad, jóvenes aprendiendo de sus mayores, mayores sintiéndose jóvenes, pero tod@s compartiendo anhelos, enseñanzas y contraseñas.

Hoy sabemos que tenemos que seguir aprendiendo.

Hoy sabemos que no podrán pararnos.

No olvidemos que Sol y su campamento surgieron mientras nuestr@s compañer@s, después de sufrir malos tratos y violencia, pasaban la noche en ese oscuro y tétrico lugar que es la sede de la Brigada de Información de Moratalaz. Entonces, alguien colocó una tienda de campaña, y luego aparecieron decenas más. Nuestr@s compañer@s siguen imputad@s por unos delitos que no reconocemos.

Ahora, nosotros (la voz del pueblo), haremos de jueces…

¿Qué os parece si os juzgamos?

Durante el recorrido haremos varias paradas frente a algunas de las instituciones más indecentes de este país. Una vez allí, las juzgaremos.

Banco de España: sede de la Mafia. Culpable por ser un incomparable ejemplo de un sistema avaro e injusto.

Consejería de Educación: fábrica de seres obedientes y preparados para ser l@s parad@s del mañana. Culpable por fomentar la estupidez y la ignorancia.

BBVA: Parques inmobiliarios a costa de especular y arrebatar los hogares de la gente de los barrios, expulsando a sus habitantes y destruyendo sus sueños. Culpable por usura.

Dirección General de Seguridad-Presidencia de la Comunidad: la antigua mazmorra por la que pasaron nuestros padres, madres y abuel@s. Todo aquello que un día albergó la extinta DGS (injusticia, violencia y arbitrariedad) ha subido por fin a su superficie, llegando incluso hasta las elegantes moquetas de la actual Presidencia de la Comunidad. Culpable por sostener la violencia organizada.

El 15M tomamos la calle, luego las plazas. Mañana haremos lo mismo con centros de trabajo y universidades.

Porque no podrán pararnos.

Porque lo queremos todo y lo queremos ahora.

Archivo y sobreseimiento de lxs detenidxs el 15M.

Ni un desahucio o despido más.

Fuera la Reforma Laboral.

*Piquetes informativos el sábado 25 de junio. Durante todo el día, se organizarán piquetes a la salida de todos los metros de Madrid. Organízate en el tuyo.

#nopodranpararnos#

nopodranpararnos

¿Respeto? Dignidad

2011-06-24T05:44:00.000-07:00

Una de las palabras que más se ha escuchado por las acampadas y que más se ha usado para definir la identidad del 15M es RESPETO. Aparecía en numerosas pancartas, se formaron grupos de trabajo y comisiones sobre ella, se exhibía a menudo para conjurar cualquier brote de violencia dentro o fuera del movimiento. Llegó a ser el lema que coronaba la Acampada frente a las Cortes del día 21 contra la reforma laboral, a pesar de largas discusiones en la asamblea previa, que mostraron que no todxs se identificaban tan cerradamente con ella.

De haber previsto esta circunstancia, quizá hubiera convenido exhibir un lema relacionado con el motivo que nos reunía, en vez de tratar de seguir forjando marcas y señas de identidad donde no la hay. Finalmente se acordó levantar la pancarta, dado que nadie cuestionaba su fundamento, sino su oportunidad, pero no mirando hacia la Castellana, como si diese nombre al campamento, sino de forma que la pudieran leer sus señorías en el momento de acceder al Congreso.

El respeto, el que nos perdieron los políticos, es en efecto una condición mínima de la democracia real. Supone la igualdad de trato entre seres humanos y la necesidad de escuchar al que opina distinto. Su papel central dentro del 15M no solo se justifica por esto, sino porque gracias a ello el movimiento se ha hecho también respetar, no tanto por el poder político y mediático, que han hecho cuanto estaba en su mano por distorsionarlo y destruirlo, como por la opinión pública. Pero si hubiera que buscar un valor marco, un concepto abstracto para definir esta sucesión de acontecimientos que hoy ya ha cobrado una forma y una tendencia, yo no lo cifraría en el respeto, sino en la DIGNIDAD.

El respeto marca una distancia que no siempre es recíproca. Respetamos a nuestro jefe porque puede despedirnos, al policía porque puede golpearnos y deshumanizarnos, a los líderes políticos y mediáticos porque ellos hablan y nosotros estamos sin voz. Siempre se ha exigido a los esclavos que respeten el orden que los mantiene en inferioridad. Se nos pide que respetemos las instituciones democráticas cuya irrealidad ha puesto de manifiesto la marea humana que ha invadido las calles: llevamos mucho tiempo respetando su sistema corrupto, sus leyes vejatorias, su juego político amañado, su ley de oferta y demanda infinitas, pero en ese respeto que se nos impone en el actual marco de violencia no existe dignidad.

Por eso estamos indignados, porque se nos ha hurtado algo que como seres humanos nos corresponde y nos define, y su reconquista quizá suponga romper algunas distancias y limitaciones que solo se sostienen gracias al miedo, la pérdida de autoestima, la resignación. El respeto no nos enseña a desobedecer.

Así fue que, al constatar nuestra fuerza, al darnos cuenta de que ellos no eran nada sin aquellos que sostienen el sistema sobre sus hombros, descubrimos el placer y la belleza de romper con sus leyes. Y no fue el respeto quien nos llevó a las plazas, ni el que nos agrupó frente a las casas que iban a desahuciar, ni el que nos puso a las puertas del Congreso para gritar que "no nos representan", que ningún ser humano representa a otro, que ser minoría no es ser escoria, que es preciso hacerse valer como individuo único. Y porque perdimos la distancia que marca el respeto nos acercamos al rostro desconocido, le expusimos nuestros conflictos y preocupaciones, nos convertimos todas y cada uno en oradores y comenzamos a aprender a legislar en común nuestras vidas.

Las sociedades laicas modernas basan su vaga moral en el imperativo formal (categórico, universal por el reconocimiento de la universalidad de la razón) que un día expuso el filósofo Kant. No hay nada más bello que el imperativo categórico, interpretado superficialmente como "no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti", en realidad una versión edulcorada, vaciada de contenido, del mandamiento cristiano: "ama a tu prójimo como a ti mismo". Pero el imperativo categórico incluye una exigencia poco atendida. Su formulación completa en su segunda versión llama a la rebelión:

"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca solo como un medio".

Es decir, se trata de reconocer que todos somos dignos, merecedores de algo, incluso una misma. No existe respeto sin dignidad. Uno empieza a comprender su propia dignidad cuando pierde el respeto a lo que no es digno. La dignidad tiene un sentido positivo (frente a la distancia que marca el respeto) que se comunica y crea la dignidad del otro. Solo quien tiene dignidad, es decir quien se respeta a sí mismo, es capaz de respetar y de indignarse. Te respetaré mientras no me atropelles. Si atacas mi dignidad, si atentas contra la dignidad de mi compañera me alzaré, no en mi nombre ni en el suyo, sino en nombre de la razón universal.

Anonymous al Gobierno español

2011-06-12T10:49:00.000-07:00

Saludos al Gobierno español:

Sabemos que habéis oído hablar de nosotros; somos Anonymous. Nos hemos enterado que habéis considerado necesario arrestar a tres compañeros anonymous, que pretendéis hacerlos pasar por los líderes de Anonymous por su participación en ataques DDoS contra varias webs.

Lo primero y más importante, los ataques DDoS son actos de protesta pacíficos en Internet. No son diferentes a una sentada pacífica impidiendo la entrada a una tienda. Igual que en el caso de las formas tradicionales de protesta.

A pesar de todas las veces que habláis y rechazáis entenderlo, no existen líderes de Anonymous. Anonymous no está basado en distinciones personales.

Arrestar a alguien por participar en ataques DDoS es como detener a alguien por asistir a una manifestación en su ciudad. Anonymous cree que el derecho a protestar pacíficamente es uno de los pilares de cualquier democracia.

No habéis detenido a tres activistas de Anonymous. Nosotros no tenemos miembros y no somos ninguna clase de organización. No obstante, habéis detenido a tres ciudadanos que se expresan por ellos mismos.

Nos estáis suministrando combustible, pero ahora debéis contar con el fuego.

Nos preparamos para vuestras acciones,

Anonymous,

Somos Legión.

No perdonamos vuestros ataques a la libertad.

No olvidamos vuestra ignorancia.

Contar con la Revolución.

Preparaos para Anonymous.

Deudocracia

2011-06-08T09:17:00.000-07:00

Documental viral realizado recientemente por Katerina Kitidi y Aris Hatzistefanou que analiza las causas de la crisis de deuda griega e incorpora también algunos apuntes sobre la crisis argentina y sobre la gestión alternativa de la deuda que emprendió Correa en 2006 para Ecuador. En un día como hoy, en que el Papandreou se ha visto forzado por las presiones populares a anunciar un referéndum sobre las medidas de austeridad impuestas por la UE y el FMI, no viene mal recordar cómo se fraguó el descontento griego.

Desbordar las plazas

2011-06-03T06:10:00.000-07:00

Una estrategia de objetivos

1. El movimiento del 15 M que se ha desplegado durante estos días supone el fin de una larga etapa de obediencia y sumisión. Tomar las plazas ha sido el gesto radical que – repetido en tantas ciudades - nos ha permitido lanzar el grito colectivo de “Basta ya. Queremos vivir”. Hemos empezado a perder el miedo. Juntas hemos atravesado la impotencia y la soledad.

2. Hemos aprendido a organizarnos, a tomar decisiones colectivamente, a vivir en la calle y que la calle viviera en nosotras. La inteligencia colectiva ha sido prodigiosa ya que ha permitido llevar adelante lo que parecía imposible: crear otro mundo dentro pero también contra este mundo hecho de miseria moral y económica. Hemos sabido autoorganizar un agujero negro ininteligible para el poder y que por eso teme. El poder teme todo lo que no puede entender, y por lo tanto, controlar.

3. La novedad fundamental de nuestro movimiento es que no se construye sobre la sociedad-fábrica sino que nace al juntarse y compartirse el malestar de cada una. No vamos a la plaza tomada en tanto que trabajadores, ciudadanos… sino que allí dejamos atrás toda identidad. Somos más que en ningún otro lugar cada una de nosotras mismas, y a la vez, somos las singularidades de una fuerza del anonimato, de una fuerza de vida que apunta más allá de lo que hay.

4. El nosotros que se ha formado no preexistía, no estaba latente, sino que ha surgido en el mismo momento que hemos tomado las plazas. Por esto es un nosotros abierto, abierto a todo el que quiere entrar y formar parte de él. En la plaza hemos aprendido a conjugar el verbo politizar, y el propio espacio ha sido lo que ha permitido la articulación de las diferentes politizaciones que se dan necesariamente divididas en el tiempo. El rumor de fondo que el poder quería acallar ha emergido. Nosotros somos los rostros de este rumor que ha terminado con el silencio del cementerio.

5. Tomar las plazas significa antes que nada tomar la palabra. Pero la palabra, el discurso no es tanto lo que se dice como lo que se hace. En las plazas tomadas lo más importante es lo que se hace y cómo se hace. Esto es cierto y ha sido así. Ocurre, sin embargo, que poco a poco la potencia que nos daba un modo de funcionar (comisiones, subcomisiones, consenso…) se ha ido convirtiendo en un auténtico freno. Por un lado, una organización tan subdividida si bien puede ser eficaz introduce una dispersión creciente, una pérdida de los contenidos esenciales, y sobre todo, una profunda arbitrariedad que acaba por ser paralizante. Por otro lado, el consenso tiene que ser un medio pero jamás un objetivo en sí mismo, de lo contrario decisiones políticas inaplazables no pueden tomarse. El estar juntos no puede medirse en unidades de consenso.

6. Ahora el problema fundamental es cómo continuar el movimiento que ha empezado. Porque hay algo que día a día estamos comprobando: si no avanzamos hacia adelante, necesariamente retrocedemos. Y eso es así porque la posición que hemos levantado al tomar las plazas se ve minada, tanto por el retorno a un primer plano de las opciones personales, es decir, de un proliferar de intereses completamente subjetivos que habíamos conseguido soslayar, como por la campaña de difamación (“el 15 M está degradando”, “perjudican a otros”…) orquestada mediante los medios de comunicación oficiales.

7. El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es cómo seguimos adelante con un movimiento que ha sido el más importante de los últimos años y que seguramente abrirá un ciclo de luchas. En la plaza de Catalunya hemos gritado muchas veces “Aquí empieza la revolución”. Quizás deberíamos tomarnos en serio estas palabras. Cuando afirmamos “no somos mercancías”, “nadie nos representa” u otras frases parecidas estamos construyendo un discurso revolucionario que socava lo esencial de este sistema.

El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es si nos atrevemos a pasar de indignados a revolucionarios.

8. Como indignados sabíamos que había que atacar antes que nadie a los políticos y a los banqueros. Esta intuición era acertada especialmente por lo que hace referencia a los primeros. El subsistema político que funciona con el código gobierno/oposición es muy fácil de atacar. Basta que afirmemos de modo consecuente “nadie nos representa” y cortocircuitamos uno de los códigos fundamentales que organizan la realidad. No en vano la deslegitimación del Estado de los partidos ha crecido. En cambio no hemos conseguido erosionar el código tener dinero/no tener dinero que rige el subsistema económico. Ni por supuesto hemos sabido hacer frente a la crisis y al uso de la crisis como modo de gobierno.

9. Por esta razón el movimiento de la “toma de plazas” está abocado a tener que dar un salto ya que de lo contrario, o nos quedamos dentro de una burbuja autocomplaciente hecha de opciones personales o la deslegitimación de la política por sí sola no llegará nunca a abrir otro mundo. Hay que atacar toda la realidad, esta realidad toda enteramente capitalista en la que nos ahogamos. Dar un salto quiere decir, pues, atrevernos a ser revolucionarias. Más exactamente. Atrevernos a imaginar qué significa ser revolucionarias hoy día.

10. El problema no es si abandonamos la plaza o no. El problema es cómo desbordamos la plaza, y para ello tenemos que pensar ya no sólo como indignados sino como revolucionarios. Frente a una realidad (capitalista) que es esencialmente despolitizadora porque reconduce el conflicto y esconde al enemigo, porque aumenta incesantemente sus dimensiones con el fin de que la obviedad se imponga, el único camino es la defensa de la politización: “cuando nada es político, todo es politizable”. Desbordar la plaza es conjugar colectivamente el verbo politizar, y para ello tenemos que inventar una articulación de dispositivos que ya hemos empezado a emplear: enjambres cibernéticos, asambleas generales y de barrio, comisiones diversas…

11. De la misma manera que somos un nosotros que no se puede subsumir en un espacio público no estatal – somos una asamblea general, un grupo en fusión, un pueblo nómada, un mundo hecho de singularidades - la organización que organice el desbordamiento tiene que ser también una articulación compleja de dispositivos. La fuerza del anonimato, la fuerza de vida que somos, rechaza los modelos antiguos identitarios y sectoriales. Asimismo cualquier intento de recuperar nuestra fuerza mediante la forma partido está abocado necesariamente al fracaso. La fuerza del anonimato nunca podrá ser encerrada en una urna.

12. Desbordar la plaza no es una metáfora. Consiste en infiltrarse dentro de la sociedad como un virus, actuar como partisanos que sabotean la realidad durante la noche. Pero tenemos que volver intermitentemente a la plaza y esforzarnos por mantener en ella un rastro de nuestro desafío. La plaza tomada debe seguir siendo una referencia política, y a la vez, la mejor base de operaciones de la que partir para proseguir esta guerra de guerrillas. Infiltrarse en la sociedad implica, en definitiva, un cuestionamiento radical de todo lo que se impone con la fuerza de la obviedad. Para que esta lucha sea efectiva tenemos que dotarnos de una estrategia de objetivos y de modos adecuados de actuación. El grito de rabia y de esperanza que ha resonado en las plazas tiene que organizarse políticamente, de lo contrario se perderá en la oscuridad. Y de nuevo el silencio entrará en nuestro corazón.

13. Cuando la vida es el campo de batalla se vienen abajo los distintos frentes de lucha y es más fácil que nunca crear una estrategia de objetivos. La estrategia de objetivos que proponemos podría empezar con: a) 1000 euros para cada persona por el solo hecho de formar parte de la sociedad y dada la riqueza ya acumulada. b) No más desahucios y retorno de los expulsados. Posibilidad de devolver la vivienda al banco y no seguir pagando la hipoteca. c) No a la ley Sinde. Contra la privatización de la red. La estrategia de objetivos se inscribe y tiene sentido solo en el interior del movimiento que deslegitima el Estado de los Partidos. No se trata por tanto de unos puntos mínimos que unos portavoces negocian.

14. Una estrategia de objetivos requiere la acción directa para poder imponerse. En nuestra época, sin embargo, su culminación no puede pensarse bajo el modelo de la huelga general clásica. Por un lado, la fábrica ha perdido toda centralidad política en la medida que se diseminaba por el territorio; por otro lado, en ella existe miedo y los sindicatos históricos saben gestionarlo. De la misma manera que con la toma de plaza se inventó un modo de lucha inesperado, la propia acción directa tiene que ser pensada de nuevo. La transformación social, económica y política que ha tenido lugar en los últimas décadas – la sociedad entera se ha convertido en productiva - juega a nuestro favor ya que extiende la vulnerabilidad a todo el territorio. Por esa razón la acción directa tiene que ser sobre todo interrupción de los flujos de mercancías, energía, e información, que atraviesan y organizan la realidad.

15. El gesto radical de tomar la plaza que se ha plasmado en tantas ciudades debe seguir vaciando las instituciones de poder pero tiene que prolongarse en un bloqueo real y efectivo de este sistema de opresión. No es algo imposible. Somos nosotros mismos viviendo quienes sostenemos esta máquina infernal y corrupta en fuga hacia adelante. Si verdaderamente estamos indignados tenemos que hacer de nuestra vida un acto de sabotaje y entonces todo se vendrá abajo. Todo se vendrá abajo como un castillo de naipes y quizás descubramos una playa en Puerta del Sol. Todavía no sabemos qué sorpresas puede depararnos el mundo que estamos empezando a construir.

Santiago López Petit

Texto mangado de espaienblanc

La revolución no será televisada

2011-05-30T13:23:00.000-07:00

(adaptación muy libre)

No podrás quedarte en casa tronk@
no podrás enchufarte para desconectar
no podrás fliparlo y cuando lleguen los anuncios
ir a mear y a buscar más cerveza,
porque la revolución no será televisada.

La revolución no saldrá en portada en los noticieros
no será ofrecida en jornadas por gentileza del BBVA
como episodios de un serial con final ambiguo.
La revolución no mostrará a Zapatero sonriente
ante su harén de ministras posando para Vogue
ni a Esperanza Aguirre contando chascarrillos
y celebrando con sus imputados la victoria,
ya que la revolución no será televisada.

La revolución no será un experimento sociológico
narrado por Mercedes Milá, no estará interpretada
por Penélope Cruz, Javier Bardem ni Buenafuente.
No lavará más blanco, no afirmara tus glúteos.
La revolución no acabará con tus granos.
No te sacará más delgada ni más atractivo, ya que
la revolución no será televisada, je je.

No habrá jugador número doce de la revolución
no conquistarás el mundo desde el sillón de tu casa.
La revolución no dará ruedas de prensa,
no hará declaraciones ni encuestas a pie de urna
no será diseccionada por los tertulianos
porque la revolución no es una campaña.

No hará falta repetir la jugada para aclarar
si se hallaba o no fuera de juego.
No saldrán Toxo y Méndez levantando el puño
cuando el capital tire de los hilos.
No verás a Esteban Ibarra acampando en Sol
con las galas rojiverdes del mercado de la historia
denunciando a la mano que lo alimenta.

No habrá Casa de tu vida, Supervivientes ni Triunfitos
coloreando la rutina gris de tus días,
la audiencia ha decidido que debe abandonar la casa
para construir en las calles el Sol del futuro
vivir el sueño antes que soñar la vida
pues la revolución no es un reality show.

Los focos de la noche se alzarán contra los iluminados
no habrá artistas, terroristas ni mercados al alza
no habrá reyes campechanos ni princesas del pueblo.
La banda sonora de la revolución no será escrita
por Teddy Bautista, ni interpretada por Sabina Ramoncín
la revolución no será filmada por manchegos universales
no recibirá ningún premio para cerrar este noticiario.

La revolución no volverá después de la publicidad.
No será interrumpida por escándalos y terremotos.
No tendrás que preocuparte por la gripe de los cerdos
te sentirás limpia porque tu lo vales y te daban dos.
La revolución no es de limón ni de naranja.
La revolución no aumentará el tamaño de tu pene,
pero tendrás que jugártela en vivo.

La revolución no es un programa de televisión.
La revolución no será televisada.
Solo pasa lo que vives tronk@
y lo que vives pasa.

El sol sale por todas partes

2011-05-27T18:32:00.000-07:00

Por la liberación de espacios

Todos hemos visto lo que ha sucedido en Madrid desde el día 15 de Mayo, pero quizás no lo comprendemos o valoramos totalmente: la ocupación y liberación de la Puerta del Sol ha abierto una grieta en la muralla del orden establecido, de la rutina y hasta del sentido común domesticado por la que se ha colado el espíritu de la libertad, concretado en las asambleas, las comisiones y los grupos de trabajo y su funcionamiento horizontal basado en la libre discusión de los acuerdos y los delegados rotativos, así como en la solidaridad, la comunicación real y el apoyo mutuo, en la democracia real, en suma, que estamos intentando reinventar y experimentar como el mejor medio y el más legítimo para adueñarnos verdaderamente de nuestro destino, sin la dictadura del dinero ni la tutela de los políticos.

Sin embargo, todo este proceso y lo que todavía pueda venir a continuación como tanto y tantos anhelamos, se basa en un principio que debemos recordar, asumir y reivindicar. Si por fin estamos juntos en esta plaza que deja de ser lugar de tránsito entre los templos del consumo para recuperar su vocación de ágora libre y de corazón donde laten los sueños de la ciudad, ha sido por un acontecimiento ilegal que a la vez funda una legalidad nueva: el hecho consumado de la ocupación de Sol como forma de protesta pacífica, y la firme y decidida consolidación de tal ocupación a pesar del desalojo de la madrugada del martes, de las amenazas y del aguacero del miércoles, de la intimidación de la Junta Electoral y del calor del fin de semana. Porque desde el punto de vista de la ley del más fuerte que hoy nos domina: ilegal fue la toma de la Gran Vía y de otras calles y plazas tras la manifestación del 15 de mayo y la resistencia que se llevó a cabo, expresión legítima de la rabia acumulada por tantos días desperdiciados y explotados y tanta tristeza, e ilegal fue la sentada de los manifestantes galvanizados por la revuelta en la noche del domingo, e ilegal fue la carpa del lunes y la reconquista de Sol del martes y la instalación de más carpas esa misma noche…y la concentración preventiva del miércoles ante la certidumbre de una nueva expulsión que sólo detuvo la marea de gente ilegal dispuesta a plantar cara a esa ley que ya no reconocemos como nuestra…y el colmo de la ilegalidad fue mantener y reforzar hasta un punto difícil de imaginar la acampada en plena jornada de reflexión contra los ladridos del PP y de la ultraderecha tertuliana, gesto ilegal donde los haya que tuvo el inmenso valor de revelar y disolver la miseria de la campaña electoral que ya nadie fingía ni seguir ni atender, pues lo importante y lo democrático se cocía en Sol, y no en los mítines ni en la televisión. Y, sin duda, el colmo de los colmos de la ilegalidad es mantener todo esto el mismísimo domingo de las votaciones, y más allá aún, a la semana siguiente, y el llamamiento a la extensión del movimiento y la creación de asambleas de barrios y pueblos, y todo lo que aún está por llegar y llegará.

Y es que el deseo de libertad, justicia y autonomía se impone cuando deja de ser individual e impotente y encuentra cómplices que lo fortalecen contra cualquier obstáculo. Pero esto no puede bastarnos. Una de las exigencias que nos han sacado a la calle y nos han clavado a ella es el problema de la vivienda, pilar fundamental de una vida autónoma de adultos y no de eternos e irresponsables menores de edad, y digna de ser vivida en vez de soportada. Recordemos entonces que, en este instante, hay miles de personas que vegetan y duermen en las calles; que otros tantos no duermen por la noche por el miedo al desahucio, pues el desahucio existe y su terror está haciendo estragos todos los días y todas las noches; que, finalmente, otros muchos más ya han perdido el sueño y la esperanza de habitar una casa si no es en el exilio de las urbanizaciones que se construyen cada vez más lejos de la ciudad que amamos, o aceptando la servidumbre eterna de las hipotecas salvajes o la sangría escandalosa de los alquileres vampiros. Y sin embargo, también alrededor nuestro hay casas en buen estado, bloques de apartamentos recién terminados, locales, cines, hoteles y oficinas abandonados o en desuso pero aprovechables, edificios durmientes y embrujados y vacíos que sólo existen para el sucio juego de la especulación, que les despertará cuando considere que su valor ha aumentado lo suficiente.

Pero si nos hemos reunido en Sol ha sido, entre otras cosas, para denunciar la especulación y combatirla con palabras y con actos, como hemos hecho con toda esta plaza, liberándola del consumismo, de la soledad y del aburrimiento al transformarla en crisol de experiencias y proyectos y alto horno magnético donde se conocen, se mezclan y se funden los desconocidos que antes caminaban solos a ninguna parte. Pues bien, necesitamos casas para vivir y para amar, y más espacios para seguir encontrándonos, hablar y gestar las bases del mundo nuevo, y sabemos cómo encontrar esas casas y esos espacios, y qué hacer con ellos, y cómo defenderlos, y que hacerlo es tan legítimo como lo son nuestros sueños y nuestras esperanzas, pues no se trata de legal o ilegal sino de justo o injusto, de necesario o superfluo y nocivo como todo o casi todo los que nos venden y nos proponen.

Debemos extender por tanto el principio de liberación colectiva que nos ha permitido reapropiarnos de Sol a todo Madrid, a todos sus espacios y lugares desaprovechados que la economía malogra y los políticos olvidan. Las plazas se han de convertir en espacios para hacer política sin políticos, tenemos todo el derecho de reunión y de manifestación en las plazas públicas ya que estas plazas son propiedad del pueblo, por ello, al igual que se ha producido en Sol de forma instintiva, las plazas han de ser espacios sin dinero, sin dirigentes y sin mercaderes, son el germen de un nuevo mundo y el único poder que reconocen es el de la asamblea de su barrio o pueblo. Pero que ese deseo de liberación no se quede ahí. Porque sin casas que habitar ni locales donde reunirnos, no hay asambleas ni democracia real ni nueva sociedad que valga.

Se trata tan sólo de ser conscientes de nuestra fuerza y de nuestros deseos, y de ser consecuentes con todo lo que hemos hecho hasta ahora, y con todo lo que podemos hacer y que haremos.

Hacia la proclamación de la Comuna de Madrid,

Todo el poder a las asambleas,

¡Lo queremos todo y lo queremos ahora!

Abrasad@s de Sol

Operación de limpieza

2011-05-27T03:07:00.000-07:00

Esto es lo que acaba de ocurrir en Barcelona. Ante la resistencia pacífica de los acampad@s y congregad@s, la policía ha entrado a sangre y fuego (expresión literal, pues ha habido decenas de heridos, pelotas de goma y salvas) en la Pl. Catalunya con el pretexto de permitir a los operarios de limpieza realizar su trabajo. Es cierto, tratan al pueblo indignado como basura.

CONCENTRACIÓN HOY EN BARCELONA

PL. CATALUNYA, 19:00
Y EN TODAS LAS PLAZAS

¿Nos quieren aún más indignados? Tenemos todas las razones, toda la fuerza es nuestra.

Este caos tiene sentido

2011-05-24T06:44:00.000-07:00

Consumada la rutina de las elecciones, que no ha reflejado la conmoción social vivida por este país en los últimos días, sino que apenas ha desplazado unos escaños el paisaje político en el sentido dispuesto por el sistema d'Hont y previsto por los dirigentes, el movimiento de regeneración democrática tiene que enfrentarse ahora a sí mismo, a su capacidad para crecer y definirse como una alternativa real a lo existente.

El horizonte electoral ha dejado de ser el pretexto y la llama de este movimiento, sin que haya tenido sobre los resultados la influencia determinante que muchos esperaban. El PSOE no necesitaba a los acampados para descalabrarse, y por parte del PP se ha puesto de manifiesto la falacia conspirativa de que todo era obra de los ingenieros sociales del izquierdismo. Por lo demás, parece que votaron mas o menos los mismos, y en la línea de lo que apuntaban las encuestas.

No obstante, los "indignados" no solo estuvieron presentes en la jornada de votaciones, sino que fueron su marco absoluto de referencia. Su influencia sobre los resultados dependía de tantos factores que unos neutralizaban el efecto de otros. Por un lado, tuvo una incidencia notable sobre el aumento de la abstención, votos nulos y en blanco. No hay que olvidar que el contexto era de movilización, ya que podía representar un cambio de ciclo político. Por otro, contribuyó a movilizar a los votantes más conservadores y temerosos ante una posible descomposición del cuadro político.

En cualquier caso, el sentido de la protesta va más allá de las elecciones locales, ya que se trata de impugnar el sistema, y volverá a ponerse a prueba en las próximas elecciones generales, sean o no anticipadas. La victoria del PP impone un marco favorable a la movilización inexistente durante los gobiernos "progresistas", aprovechados por los dirigentes económicos para lanzar toda clase de reformas favorables a sus intereses.

Hemos entrado en una nueva fase que será mucho más dura, ya que ha dejado de ser espectacular. Nos abandonarán los que querían pescar en río revuelto y esperarán a que nos desinflemos. Hemos expresado nuestra indignación y hemos liberado la frustración. Nos hemos encontrado con los amigos y con miles y miles más en el mismo abrazo. Hemos vivido con emoción el olor de las multitudes hermanadas y hemos provocado la conmoción de los que necesitan a los artistas y a los medios para imaginar algo. Ahora hay que trabajar y construir los contenidos de este movimiento, cuyo formalismo hemos señalado como su debilidad y su fuerza. Y aquí es donde podrían empezar las dificultades.

Quienes durante décadas nos hemos implicado en el cambio social, sin horizonte visible y con palpable frustración, solo podemos hablar con admiracion y respeto del modo en que se han desarrollado los acontecimientos. La falta de liderazgo, el protagonismo de la asamblea, la desidentificación ideológica en el viejo marco político son valores que hay que seguir manteniendo. La impaciencia, la rabia, la satisfacción parcial e inmediata de un impulso deben ser evitados: hay que distinguir entre acciones de vanguardia (innecesarias ahora) y masa crítica.

Cuando hizo falta plantear algunos puntos mínimos para marcar diferencias con quienes pretendían manipular el movimiento desde distintas posiciones, los más implicados en su organización indicaron una serie de propuestas "realistas" puramente formales y asumibles por todos: regeneración política, separación de poderes, reforma del sistema electoral y poco más. No pienso que quienes establecieron estos puntos se conformaran con una simple reforma, pero era importante señalar objetivos concretos y factibles para un movimiento que claramente apunta más allá y que no se quedará en eso. En cualquier caso, antes de que pudiese reaccionar con mi propia propuesta de "programa" fui inundado por propuestas alternativas (panfletos, foros activos, comisiones críticas) que enriquecían las primeras directrices.

Esta es la vida de este movimiento. Quienes critican su falta de objetivos y su caos organizativo no se dan cuenta de que estamos construyendo sobre la marcha algo cuyo contenido desborda por el momento cualquier forma. Quienes cifran su éxito en el número de asistentes a la Puerta del Sol no quieren enfocar lo que sucede en las calles aledañas: asambleas y grupos de trabajo, discusiones eternas, pasiones compartidas. Actas que circulan de mano en mano, nuevas listas de correo, anónimos con cara. Nos estamos dando cuenta de que lo que nos une es más fuerte que lo que nos separa, pero intentarán separarnos.

Es preciso establecer objetivos concretos que permitan a este movimiento seguir avanzando por la vía de un cambio responsable sin perder de vista el horizonte de transformación radical al que nos hemos encomendado. Pero para construir con solidez hay que establecer una base, y lleva tiempo y esfuerzo ver que algo se culmina. No podremos hacerlo individualmente, ni cediendo nuestro punto de vista al del compañero de al lado. Las asambleas sin representación están marcando el camino, y ese camino pasa ahora por las ciudades, los barrios, las plazas: asambleas por todas partes, afirmaciones sensatas y tonterías, sentimientos y razones, todo en acta. Estamos descubriendo nuevas formas de hacer política y ya no entendemos las viejas.

Estamos construyendo una realidad distinta. Hay que aguantar dignamente un poco más hasta poner el sistema político contra las cuerdas y obligarles a aceptar la voz del pueblo. Lo que suceda después dependerá muy poco de cada uno de nosotr@s, pero necesitamos ese poco para ser mucho.

No es democracia

2011-05-21T17:51:00.000-07:00

Se acabó la representación

2011-05-19T05:14:00.001-07:00

La campaña electoral ha pasado a un segundo plano. Es cierto que que no estamos (aún) inmersos en un proceso revolucionario: "spanish revolution" es solo un eslogan a la americana y lo que está ocurriendo es parte de un desarrollo global. Ni siquiera puede hablarse de revueltas, pese a que el "desgobierno" ha sido declarado. Pero por primera vez desde que ejercemos la abstención activa (desde la estafa del referéndum sobre la OTAN, loca) las machaconas arengas de los políticos de todo signo han sido sofocadas por la voz ciudadana y se ha hecho valer lo que significa ese 50% de los que, por ser fieles a algo, cultivábamos la derrota.

"Lo llaman democracia y no lo es", "No nos representan", "Esta crisis no la pagamos"... Si éste es el contenido de la protesta expresado en consignas nada nuevo luce en Sol estos días. Son ecos de otras luchas, de otros modos, de otros días, pero si entonces sonaban como lamentos hoy resuenan con una autoridad capaz de lanzar un órdago a los tramoyistas del espectáculo, sus bocazas y sus maderos. Esto sí supone un avance, incluso para un maldito resignado que ha pasado la vida ladrando su odio por las esquinas.

¿Han sido las redes determinantes? Sí, en la medida en que estos movimientos se adecúan al nuevo campo de construcción del sentido y a sus dinámicas (falsamente transparentes), o sea en la medida en que las redes determinan un nuevo campo. Este campo no es neutral y sí bastante retorcido, pero es capaz de imprimir una velocidad a los acontecimientos que desborda la previsión de los propios agentes. A veces: un twitt suele alcanzar el mismo destino que una lágrima en la lluvia. Lo que no pueden determinar las redes es el resultado de todo ello. ¿Producen las redes libertad? No en sí mismas, hay que ocuparse de que así sea.

Lo que sí producen son interesantes derivados como el Anónimo, que se quiere a sí mismo pero no es nadie sin los demás. El activista en red no busca la gloria ni el reconocimiento, se entrega sin interés a la pura producción social de sentido. Es una mentalidad en la que muchos jóvenes han crecido sin dolor, pero que todavía escuece a quienes viven de su nombre. Por eso es importante que ningún famoso se pase por allí a hacerse fotos. Willy, que esta vez no haces falta: si nos quieres, vuelve disfrazado de Wally.

Ni hace falta tampoco que ninguna organización, partido o sindicato trate de "apoyar" a este movimiento: se les irá de las manos. En realidad, ni siquiera captan de qué va la historia, y qué poco se parece a lo que ellos están acostumbrados a entender por política. Pese a los intentos de banalización, muchos de los que vamos allí cada día somos gente verdaderamente quemada, sin trabajo, sin vivienda, con una dura realidad ante los ojos que no consuelan sus ficciones. Nos abstendremos como siempre, pero esta vez no nos callaremos. Esto no es una broma pijomoderna, sino la expresión efectiva de una energía latente que ya era incontenible: se trata de una necesidad, y vamos en serio.

La fuerza de este movimiento reside paradójicamente en su extrema debilidad. Han sabido canalizar un descontento que se expresa también en la barra de los bares, en gente despolitizada que se da cuenta de lo que pasa tarde y confusamente. Este consenso social, conseguido a costa de una situación desesperante, se mantiene gracias a su vago formalismo. Ante la necesidad de sacudirse cualquier miasma ideológico, de canalizar este Gran Rechazo generalizado que no es más que un capítulo (España es una pieza importante) de un proceso global, el movimiento renuncia de momento a la profundidad, difiere el contenido de la rebelión, se define únicamente como una negación abierta. Nadie sabe lo que va a pasar, ni cual será su lado "constructivo".

Voy a aventurarme a pensar, sin ninguna seguridad, que la protesta se radicalizará hasta el día de las elecciones, que ese día estará todavía viva y los políticos de todo pelaje tendrán en ello un pretexto para cuestionar los resultados, hablar de conspiraciones y producir mayor desgobierno. Tratarán de provocar el caos para recuperar el control. La situación política resultante dará lugar a ridículos debates en el Congreso y a una respuesta ciudadana cada vez más firme. La crisis económica se agudizará, es decir habrá más recortes y rescates gane quien gane. El movimiento seguirá adelante bajo esta forma u otra, pues su contenido desborda este carácter formal. Dejará de ser una abstracción y tendrá que descender a la tierra, se pringará contra las fuerzas vivas y será un desastre. Mientras tanto, otra realidad se irá perfilando casi sin que nos demos cuenta.

Spanish Revolution Is Coming

2011-05-17T06:08:00.000-07:00

HOY A LAS 20:00, CONCENTRACIÓN EN SOL

En vísperas de unas elecciones menores que pretenden escenificar cambios importantes en el panorama político pero que no tendrían en sí mismas ninguna trascendencia, a las puertas de un previsible "rescate" de la economía española antes de fin de año, en medio de una ola mundial de recortes sociales para financiar a los financieros, la gente se ha echado a las calles sin siglas ni banderas para denunciar el actual sistema de representación y plantear otra forma de hacer política.

Los medios de comunicación oficiales, que deberían consignar en sus relatos de una vez que están "basados en hechos reales", han ofrecido una versión menor de la movilización, reduciéndola al tradicional baile de cifras y a unos cuantos episodios violentos incitados y resueltos por la propia policía. La realidad es que la protesta ha movilizado a más de cien mil personas en todas las ciudades importantes de España, se ha proyectado hacia el exterior y no se ha acabado en sí misma, sino que se ha generado un movimiento de ocupación de plazas públicas en todas las ciudades de España que en este momento crece y se extiende al calor de la indignación. Nada así ha ocurrido desde el "No a la guerra", y esta vez sin el aparataje político y mediático del PSOE. Las campañas electorales se calientan mucho últimamente en este país, y no precisamente en el sentido que pretenden.

De aquí al 22 de mayo (y por supuesto a partir del 23) habrá que hacer historia o convertirnos otra vez en masa inerte y frustrada. Tiempo habrá de analizar las contradicciones, de denunciar a los líderes que ya quieren saltar a la palestra, de resolver nuestras diferencias en asamblea, de construir alternativas. Ahora es el momento de actuar positivamente en defensa de este movimiento que ha decidido alzar la voz y plantear las verdaderas cuestiones de nuestro tiempo por encima de la chapa electoralista.

Los compañeros concentrados en la madrileña Puerta del Sol para que esta voz no se apague han sido desalojados por la fuerza esta madrugada y hoy a las 20:00 se producirá una gran concentración espontánea para reclamar la reocupación, exigir la libertad de los vecinos detenidos y proponer un cambio de sistema.

Poly Styrene también ha fracasado

2011-04-27T02:37:00.000-07:00

Y ahora se va Poly Styrene, una de las primeras voces femeninas que agitaron el punk (británico) cuando todavía estaba peligrosamente vivo, una de aquellas zorras (“zorritas” que diría alguno) intimidadoras en su descaro que embistieron los estereotipos del patriarcado con su aparato en los dientes y sus movimientos estudiadamente antisensuales, señalando el camino de la “revuelta grrrl”: “mucha gente cree que las nenas son para ver, pero no para escuchar”. Ella hubiera querido hacer algo hermoso en un mundo lleno de valores, pero la realidad se cruzó en su camino antes de haber terminado de madurar y acabó escupiendo sobre los patrones estéticos.

Nosotros tampoco hemos madurado nada, tus verdades están tan vivas como tu peculiar belleza. Salud, Poly.

Animal llamado Jill Phipps

2011-04-25T13:48:00.000-07:00

Es preciso asumir que cada animal es una persona. Y no reivindicamos con ello una especie de dotación escondida, reprimida por la dominación humana sobre la naturaleza, sino que apelamos a nuestra dignidad de especie.

Los animales somos personas. Por eso no nos extraña y apenas nos conmueve ver al compañero encarcelado, al vecino desahuciado, al hermano amputado por las bombas que sostienen el sistema productivo.

Todo animal arrastra gran complejidad en su concepto. Es una central de percepción y procesamiento. No somos máquinas, sino seres expuestos al dolor y al absurdo. Padres y madres, hij@s, amig@s... Cuando eres tratado como un animal comprendes a tus herman@s.

Se ha buscado lo específico del "homo sapiens". No es la risa, pues hay muchas formas de reír. No es la política, pues es lo que nos hace inhumanos. No es la razón, pues nos habríamos dado cuenta de algunas cosas. Parece que es la crueldad. Quien es capaz de patear salvaje e impunemente a un bicho solo para proyectar su frustración de mascota es capaz de calcular el beneficio propio derivado de la desgracia ajena.

Jill era un bicho raro. Necesitaba ser comprendido y le costó. Amaba naturalmente, soy capaz de pensar que sintió intensamente cada momento de su vida.

Existe una especie de principio humano que nadie sustenta, pero que todos obedecen: "cada individuo tiene lo que se ha buscado".

sigue buscando hij@deput@

Animal Liberation Front

Frente de Liberación Animal Español
Stop Huntingdon Animal Cruelty
People For The Ethical Treatment Of Animals
PETA en español

Igualdad Animal

Parte del Tiempo

2011-04-10T11:52:00.000-07:00

El tiempo no pasa. De nada. Nosotr@s pasamos.

Fax enviado por el Instituto del Tiempo al Centro Nacional de Meteorología.

Dos revueltas: Túnez y Egipto 2010-11 (y 2)

2011-04-09T03:38:00.000-07:00

Primera parte

Texto original

* * *

El mundo árabe contiene el aliento y mira hacia Egipto. La lucha que allí está a punto de desplegarse prefigura el resultado de las luchas que quizá surjan pronto por toda la región. Una derrota del levantamiento egipcio, sea a manos de los militares o a manos de los islamistas, se traduciría en una derrota para los levantamientos ya en curso, en Libia, el Sudán árabe, Yemen y Argelia. Determinará lo que salga de ellos de un modo u otro.

1. En Egipto las cosas han llegado a un punto en el que hay claros indicios de descomposición revolucionaria y reorganización de la sociedad.

La odiada policía casi se ha desintegrado, se ha retirado de la calle, no se la veía por ninguna parte. Esta asombrosa observación, que nadie pudo pronosticar y que topó con la incredulidad y la desconfianza de los manifestantes, no es indicio de la relativa fuerza de estos últimos —en términos militares— sino de la debilidad interna de la policía.

Dicha fuerza se mostró medianamente fiable mientras se vio a los manifestantes como gente de clase media con formación universitaria. Parece ser que esta noción se vino abajo cuando personas de los estratos inferiores de la sociedad, tras algunas vacilaciones, comenzaron a interesarse por su lucha y salieron a la calle a apoyarles.

La policía, compuesta en su mayor parte por gente de esos estratos inferiores, parece haber titubeado instantáneamente frente a un levantamiento que en gran medida ha demostrado ser proletario.

La desaparición de la policía de la calle, y la oleada instantánea de saqueos que le siguió —según la mayoría de los egipcios organizada por la propia policía— provocó una respuesta de las masas: empezaron a organizar comités de barrio dedicados a salvaguardar a la población y a organizar su defensa, tanto contra el Estado como contra las bandas.

2. Otra forma de autoorganización cobró existencia de un modo muy parecido: comités de fábrica obreros, al menos en los bastiones industriales, donde los trabajadores se unen para defender (lo que podríamos traducir como: ocupar) su lugar de trabajo y organizar una huelga general. También partió de estos círculos el intento de formar sindicatos independientes.

Estos acontecimientos son significativos en la medida en que en esta fase ya no existía el control estatal sobre partes de la vida social. A la gente se le dio la ocasión, y la obligación, de organizarse a sí misma.

Parece que si hay un criterio que defina a la social revolución frente a la mera revolución política, es éste. Lo que ahora estamos presenciando en Egipto es una auténtica revolución social.

A juzgar por cómo fracasó la revolución iraní en 1979, ya se puede deducir que existe un peligro profundamente arraigado en la doble estructura de esta autoorganización nueva y espontánea. Las dos ramas, si se quiere, podrían tender a tomar rumbos divergentes porque representan necesidades completamente diferentes y obedecen a una dinámica totalmente distinta; y eso podría acabar utilizándose para arruinarlas.

En 1978-1979, los comités de barrio, los komiteha, acabaron bajo la influencia de los clérigos islamistas y sus seguidores porque en esos círculos tenían muchos seguidores y muy devotos, temerarios y organizados, que no estaban dispuestos a respetar las reglas de la democracia revolucionaria, y que decidieron aplastar a sus adversarios. Más tarde, su brazo armado se incrustó en lo que acabaría siendo la organización pasdaran, de una forma muy semejante al modo en que Feliks Dzershinsky creó la Cheka a partir de lo que quedaba de los comités militares de los soviets locales, tras purgarlos de todos los no-bolcheviques y convertirlos en un mero instrumento.

Por otra parte, los consejos obreros fueron controlados poco a poco por grupos leninistas y populistas de izquierda que redujeron la trascendencia y el impacto potencial de estos consejos a la condición de un mero instrumento político; cuando llegó el momento en que los islamistas se volvieron contra los obreros, toda su organización cayó en cuestión de meses.

Así fue cómo la autoorganización del proletariado sucumbió ante la contrarrevolución islamista.

Estas dos ramas representaban dos tendencias diferentes, y en última instancia servían a dos clases distintas: los comités de barrio representaban cada vez más a lo que podría llamarse una pequeña burguesía, y los consejos de fábrica al proletariado industrial. No había ninguna organización, sin embargo, capaz de ocuparse de la organización de la sociedad posrevolucionaria en su conjunto; la democracia insurgente, nacida de la necesidad de autodefensa, demostró su parálisis, y en última instancia fue incapaz de hacer frente al enemigo.

En estos momentos no vemos qué podría ayudar al levantamiento egipcio a evitar este escollo.

3. El ejército egipcio no parece saber si volverse contra Mubarak o contra el levantamiento. Ha entrado en las ciudades, donde fue vitoreado por la multitud, que lo acogió como contrapeso a la detestada policía; hasta el momento se ha abstenido de reprimir al pueblo insurgente.

Son pocos los analistas que no creen que pueda hacerlo. No es nuestro caso, sin embargo, porque no vemos cómo el ejército podría evitar correr la misma suerte que la policía; y si lo hiciera, entonces los desertores armados se sumarían al levantamiento, que entonces estaría armado. Y eso supondría el fin de cualquier intento de restaurar el orden pronto, que es lo que pretende el liderazgo militar.

Además, los militares quieren desesperadamente ser percibidos como parte de la solución, no como parte del problema. Por tanto, sólo reprimirán las protestas si se encuentra una solución política, es decir, un llamado gobierno de unidad nacional bajo Baradei u otro, con o sin la participación del PND.

El día en que se encuentre esa solución será el día en que comience en serio la represión.

El último factor de la ecuación son los Ikhwan al muslimun. Los islamistas no parecen estar a punto de saltar al primer plano ni de tratar de hacerse con el poder. Aguardarán al momento en que se sepa quién es el ganador, y entonces harán su apuesta. Mantienen una presencia en gran medida simbólica dentro de las protestas y negocian entre bambalinas. Saben que formarán parte de cualquier solución política, y que tienen suficiente fuerza en la calle para que su voz sea oída en ella en caso necesario.

Son un enemigo a tener en cuenta. Nadie puede pensar que hayan sido marginados. Sólo se muestran cautelosos. De un modo u otro, tendremos noticias suyas.

Cualquier supuesta solución política, recordémoslo, no es una solución. Esto no tiene que ver con el establecimiento de un nuevo gobierno; de haber sido ese el caso, nada de esto habría sucedido.

El mundo árabe, y no sólo el mundo árabe, está observando. Están a punto de suceder grandes cosas. Nadie sabe cómo saldrán. Todo podría salir horriblemente mal. Para que no salgan horriblemente mal, las cosas necesitan asistencia. Hacen falta iniciativas, en Europa y en otras partes. Todos los interesados en el éxito de la revolución egipcia deberían ponerse en movimiento. Si no sois unos completos chalados —cosa que algunos sois— sabréis lo que tenéis que hacer.

La era de los motines ha comenzado…

2011-04-07T17:23:00.000-07:00

Octavilla repartida el 23 de febrero de 2011 durante las manifestaciones por la huelga general en Atenas y Tesalónica, Grecia.

Nada explota como una refinería y a los insurrectos parece gustarles quemar cosas…
(declaración de un analista financiero en Aljazeera)

La fase de transición de la crisis: de la reestructuración a la rebelión

Día a día, el viento de revuelta que barre regiones de África y de Oriente Medio se hace sentir más. Un país tras otro aparece en los titulares de la prensa internacional y el tema es siempre el mismo: conflictos entre manifestantes y la policía o matones paraestatales de cada régimen local, que suele ser totalitario. Pese a todos los esfuerzos del espectáculo global para ocultar la naturaleza proletaria de los levantamientos y subrayar sus contradicciones internas, presentando los acontecimientos como meros «movimientos políticos por la democracia» o como confrontaciones políticas entre los seguidores de tal o cual político regional, no se puede ocultar la evidente verdad: se trata de una clase contra otra. Los proletarios utilizan piedras, cócteles Molotov y palos; la poli está completamente armada y tiene tanto miedo que dispara y mata indiscriminadamente. Los proletarios ocupan edificios, bloquean carreteras y queman coches, reducen cárceles a cenizas, liberan a los presos y sabotean las infraestructuras. El capital se prepara para imponer una dictadura aún más dura. Para los regímenes de transición no será fácil estabilizarse, pues no podrán satisfacer ninguna de las principales reivindicaciones de los insurrectos relacionadas con sus condiciones de vida. Egipto y Libia son, de momento, las manifestaciones más serias de la fase insurreccional de la crisis. Egipto es importante debido a su relevancia económica y geopolítica dentro de la competencia global intercapitalista y Libia lo es, no sólo por su relevancia como país productor de petróleo, sino también porque el Estado perdió rápidamente el control de la situación, lo que ha desatado el pánico a escala mundial.

El actual régimen de acumulación es el resultado de la primera reestructuración que tuvo lugar durante las décadas de 1970 y 1980; su crisis es la otra cara del éxito de esa reestructuración. Es la profundización del propio neoliberalismo lo que ha producido esta crisis histórica, porque el capitalismo es un sistema de relaciones sociales contradictorias. No importa lo estable que parezca por fuera cada modo de acumulación: lleva en su seno el desarrollo de su dinámica contradictoria interna, lo que acaba conduciendo al estallido de la crisis. El logro del capitalismo reestructurado, a saber, el triunfo de la subsunción de toda la existencia del proletariado bajo el capital, ha hecho depender desesperadamente la reproducción del proletariado (y del capitalismo) de los altibajos de la economía, esto es, que ésta sea más vulnerable a la crisis que en cualquier período histórico anterior. En el actual momento histórico en el que nos encontramos, la fase de transición de la crisis capitalista global que estalló en 2008 sigue desarrollándose. En esta fase de transición, el capital financiero global intenta evitar su devaluación directa mediante la imposición de una draconiana segunda fase de la reestructuración en todo el planeta. Las consecuencias de este esfuerzo son visibles en todas partes, pero difieren en lo que se refiere a la intensidad y la calidad del ataque contra el proletariado, que depende de: a) la posición de cada Estado dentro de la jerarquía capitalista global, b) los progresos ya realizados durante la primera fase de la reestructuración impuesta y sobre todo c) la historia de lucha de clases en cada región. En todo el mundo (salvo en China) la reestructuración supone la reducción del salario directo e indirecto (pensiones, prestaciones y servicios públicos); supone que la reivindicación salarial se vuelve ilegítima; también supone el aumento en los precios de bienes esenciales, lo que se debe tanto al mecanismo objetivo de la crisis como al hecho de que determinadas facciones del capital especulan claramente con los precios alimentarios. Uno de los resultados de esta apuesta es que la parte más desvalorizada del proletariado no tiene literalmente nada que comer: «Los precios han subido tanto que si compro unos cuantos limones para mi dolor de garganta, me quedo sin blanca durante todo el mes» dijo un trabajador del Ministerio de Transporte en Egipto.

Ante la tormenta de la crisis económica, los subsidios estatales para la supervivencia de la fuerza de trabajo superflua desaparecen y el resultado es la proliferación del trabajo informal y de la miseria. Los proletarios no tienen otra opción que trabajar (en su mayoría de modo informal) para poder sobrevivir y al mismo tiempo, como resultado de la crisis, les resulta imposible encontrar un empleo o tener unos ingresos que cubran el coste de la reproducción de su fuerza de trabajo. Los proletarios exigen sobrevivir, así que reivindican reducciones en los precios de los alimentos, aumentos salariales y empleos. Sus reivindicaciones piden desesperadamente a los capitalistas que salven al capitalismo de sí mismo. Cuando exigen empleo estable y salarios «decentes», de hecho los proletarios les dicen a los capitalistas: «nos necesitáis, sin nosotros no hay extracción de plusvalía, no hay capital». El capital, por su parte, responde que no puede costear la supervivencia del proletariado, y deja claro que una parte (significativa) de este último es inútil (en términos de valor) y, más importante aún, que la deseada recuperación no conlleva reintegración alguna de esta parte superflua del proletariado; de ello se sigue que estructuralmente estos proletarios constituyen una población sobrante. Históricamente, pues, la reivindicación salarial aparece como un callejón sin salida (estructural, no cíclico) y a la vez como algo necesario. El levantamiento de este proletariado superfluo, y por tanto carente de futuro, se enfrenta a la forma más clara y cruel de dominación capitalista, la policía. Y es precisamente el hecho de que la salida de la crisis, desde el punto de vista capitalista, no incluya a esta población proletaria superflua lo que convierte a la policía en la forma general del capitalismo actual.

En todo el mundo los proletarios experimentan lo asfixiante de su precaria situación en un contexto definido por la miseria y la ghettoización. Los ejemplos más llamativos son Frontex (la policía de fronteras de la UE), la policía y los militares respectivos desplegados en la frontera estadounidense con México, el muro en Palestina, los campos de trabajo vigilados por el ejército en China, las comunidades valladas de Hispanoamérica y su equivalente, las favelas, inmensos barrios bajos, y por supuesto la versión griega de esta situación, la valla de 12,5 km en la frontera con Turquía. De forma lenta pero definitiva, el planeta entero se convierte en un espacio gobernado por el apartheid y se construyen modernos bantustanes para la clase trabajadora. Esta represión urbana asfixia a los proletarios y niega una de las condiciones básicas del capitalismo: la venta libre de la fuerza de trabajo. En El Cairo, este tipo de planificación urbana se puso en práctica a buen ritmo durante la década pasada. En todas las regiones de África y Oriente Medio en las que ahora se produce el levantamiento proletario, la dictadura del valor y de la economía adopta la forma política de una democracia dictatorial. La razón por la que estos motines han alarmado a los capitalistas de todo el mundo es que la dictadura democrática, el totalitarismo, ahora también es la fantasía de la burguesía en los países más desarrollados, pues parece ser la única forma de imponer la segunda fase de la reestructuración.

En todos estos países las manifestaciones y motines comenzaron a partir del terreno de la reproducción; la cuestión es saber si la agitación también llegará al terreno de la producción de valor, al epicentro del capitalismo. Las huelgas que siguieron a la caída del dictador socialista Mubarak parecen apuntar en esa dirección y los capitalistas observan ansiosamente ese rincón del mundo con el dedo en el gatillo, pues de repente los «El Dorados» se convierten en trampas para el capital en regiones volátiles cuyo futuro es muy incierto. La «inmensa ventaja competitiva» se ha convertido, prácticamente de la noche a la mañana, en «un riesgo de gestión imposible». La subcontratación, el turismo, la construcción y la industria textil, pero sobre todo las rutas petroleras y comerciales (Suez y el Golfo) topan ahora con el fuego del levantamiento proletario. Después de Túnez, Egipto y Libia, donde la insurrección prosigue todavía, Bahrein, Yemen, Irán, Irak y Argelia matan proletarios en su esfuerzo por impedir el levantamiento.

El régimen griego también intenta operar proactivamente contra la revuelta venidera: de una parte se prepara para la imposición formal de alguna forma de dictadura (quizá mediante elecciones) y por otra busca dirigir las reacciones hacia un rumbo populista-nacionalista de derecha o de izquierda (como segunda opción). Los funcionarios del capital financiero global, que controlan en estos momentos el poder estatal griego, intentan ahora vender rápidamente la propiedad estatal, después de su éxito en reducir los salarios. Esta venta no es sino un intento de valorizar un capital atrapado (principalmente) en el sistema financiero griego y europeo y que corre peligro inmediato de devaluación masiva. En el otro bando, los proletarios se oponen a esta venta porque comprenden que supone una reducción todavía mayor del salario indirecto y el deterioro de sus condiciones de vida en general; se niegan a pagar multas y peajes, ocupan edificios, tratan de reducir los efectos de crisis haciendo tanto ruido como pueden, pero hasta ahora sólo en la esfera de la circulación y la reproducción. Las huelgas en sectores afectados por la reestructuración no se corresponden con la intensidad del ataque; no representan sino los últimos cartuchos de las capacidades de mediación de los sindicatos.

Las dos probables estrategias de la burguesía griega son de doble filo. La imposición de una dictadura en Grecia probablemente haría atravesar el Mediterráneo al virus de la rebelión, con todo lo que algo así supondría para otros países europeos. Por otro lado, la desaceleración de la reestructuración seguramente pondría en entredicho la participación del Estado griego en la Europa políticamente unificada, lo que lo relegaría a la tercera zona del capital. Eso haría peligrar seriamente los intereses de un gran sector de la burguesía griega.

Para los proletarios que viven en Grecia sólo hay un camino, con independencia de la opción puesta en práctica: unas luchas de clase cada vez más radicalizadas. Seguramente los sindicatos no convocarán pronto otra huelga general de 24 horas como la de hoy, pero a medida que pase el tiempo los frentes de la lucha de clases se multiplicarán y el estallido de la insurgencia ya no puede posponerse mucho más. Por la dinámica de su propio desarrollo y sus fracasos objetivos, las luchas reivindicativas del proletariado, centradas en la existencia del salario y contra el deterioro general del nivel de vida, acabarán rompiendo con su contenido reivindicativo. Esta ruptura ya se anuncia en casos como el de Keratea y aparecerá netamente en cualquier conflicto localizado. El contenido de ruptura hace imposible la unificación política de los proletarios en lucha y por tanto la mediación efectiva de los conflictos. Por ejemplo, la represión a la que probablemente se enfrente el movimiento social «nosotros no vamos a pagar la crisis» podría llevar el conflicto al punto de poner en peligro la propia existencia de los actuales medios de transporte. El desarrollo de la dinámica de rupturas jamás puede terminar y estabilizarse en «conquistas de la clase trabajadora»; sólo puede ser el comienzo del proceso revolucionario histórico.

Agentes del Caos

Dos revueltas: Túnez y Egipto 2010-11 (1)

2011-04-06T01:29:00.000-07:00

Lo que sigue a continuación es una traducción de un análisis en alemán publicado en el blog In The Absence Of Truth enviado a nuestro correo por un colaborador anónimo junto con otros textos que iremos publicando y que juntos componen un cuadro de la situación digno de ser considerado por cuanto nos afecta.

Texto original.

* * *

El mundo árabe está completamente alborotado: en sí mismo esto es un hecho histórico.

1. El mundo árabe, ese sistema de autocracias fosilizadas que, como los zombies, parece haber escapado de los cementerios de la historia revolucionaria, ese estrambótico mundo donde parecía posible, hasta hace muy poco, que los presidentes fundasen dinastías de presidentes y que los faraones fuesen momificados en vida, ese mundo de permanente defensa de las conquistas de la última «revolución» militar hecha por los mismos oficiales, de guerras permanentes y de gloriosas victorias ilusorias contra el archienemigo, ese sistema de Estados todopoderosos que fueron Estados fallidos desde sus inicios, mantenidos a flote sólo por su completa incompetencia, que entretanto se ha convertido en un factor económico por derecho propio. Y, por supuesto, durante la mayor parte del tiempo, sin oposición digna de ese nombre.

En estos días ese mundo árabe —¡y es como para celebrarlo!— ha llegado a su fin. ¡Días históricos, sin duda! Esperemos que los productos de esos regímenes de pesadilla también desaparezcan con ellos, y que no envenenen el tiempo que venga después: la pasividad de las masas, enraizada en la legítima presunción de que no participarán en ninguno de los grandes acontecimientos históricos oficiales, los putschs o las «revoluciones» correctivas; el omnipresente temor a las conspiraciones, todo ello basado en la conciencia bien fundada de ser meros objetos de todos los planes y proyectos imaginables de poderosas pero siniestras figuras; la eterna predisposición a aplaudir el estado de cosas existente y a adjudicar todos sus innegables horrores al enemigo exterior, al imperialismo y al sionismo.

Esperemos, aunque sólo sea por un instante, que en el mundo árabe, en estos días, la gente conquiste su conciencia, su historia y el sentido de su responsabilidad histórica, así como la experiencia de que son ellos mismos quienes han de hacer su propia historia. Porque, y ese es nuestro siniestro deseo, en cuanto una parte relevante de la humanidad conquiste esa experiencia, ésta empezará a hacerse verdadera y dejará de ser una ilusión desesperada para convertirse en una fuerza objetiva. ¿Y qué más podrían desear los comunistas como primer paso que el hecho de que la humanidad deje atrás su pasividad y conquiste su propia historia?

2. El mundo árabe nunca ha sido, aunque lo haya aparentado, la parte lamentable, olvidada y atrasada de este mundo tan feliz y tan moderno; al contrario, los signos más que evidentes de su fracaso total han sido los signos del fracaso del propio mundo moderno en el que todos vivimos, y un castigo histórico por el inconcebible fracaso de la humanidad al no haber abolido Estado y capital cuando todavía estaba a tiempo. Del lamentable estado de las sociedades árabes sólo cabe deducir el lamentable estado de las nuestras, y en consecuencia, para nosotros lo que ahora sucede allí importa y mucho. No hace sino poner la carga aún más firmemente sobre nuestros hombros para que cumplamos con nuestra parte, para que esta revuelta árabe de hoy, como antes la iraní, no haya sido en vano o peor.

Para los analistas políticos de todo tipo, es muy fácil seguir la pista de la situación en los países árabes hasta dar con la total incompetencia de sus elites, y así queda explicado otro problema más a gusto de todos. No obstante, se olvida con demasiada facilidad en qué circunstancias concretas surgieron esos Estados, y que esas sociedades han entrado en la historia, es decir, en el mercado mundial.

Por tanto, cada analista tiene que ocultar u olvidar que el mundo capitalista moderno, sea de estilo occidental o moscovita, ha perdido hace mucho la capacidad de dar a sus sociedades una apariencia siquiera de orden racional; que ha perdido toda la racionalidad interna que podía haber tenido en algún momento —y de eso hace ya mucho— (Wolfgang Pohrt habla incluso de 1870), y que este orden sólo ha sido «racional», y hasta «progresista» sólo en la medida en que cabía imaginar al proletariado recién creado derrocándolo y sustituyéndolo por la emancipación humana universal.

Tras la Primera Guerra Mundial, la revolución fracasada, la contrarrevolución y el nacionalsocialismo, esta perspectiva se perdió. Y así, contra toda razón, se mantienen vivas la dominación y la explotación; sería exagerado creer que la dominación y la explotación no tuvieran hoy el aspecto de haberse prolongado mucho más allá de toda apariencia de legitimación histórica; el hecho de que debieron de haberse abolido hace mucho, y sin embargo sobrevivan es lo que les da su aspecto zombiesco. Al menos cumplirían lo que Marx, estremeciéndose, le concedía al capital como legitimación histórica: que produjeran la sociedad burguesa, la sociedad moderna del intercambio libre e igual de su trabajo: ¡no se hable más! El capital mismo, disfrazado con una máscara espeluznante de tiempo premodernos, habita las ciudades fantasma desiertas que él mismo ha creado.

El propio islamismo, esta horrorosa mascarada, es un movimiento totalmente moderno, que no expresa otra cosa que el capital desesperando de sí mismo.

Este mundo árabe, esta entidad atrasada donde hace muy poco tiempo no se movía nada salvo la locura apocalíptica de fanáticos instigados, es el retrato exacto, el verdadero rostro de este mundo en el que todos vivimos y en todas partes. Y son los argumentos en favor de nuestra causa los que están siendo expuestos en las calles de Túnez, de Qahira (El Cairo), y esperemos que muy pronto y una vez más, en Teherán.

3. La revuelta en Túnez ha deshecho, al principio sólo por un breve instante, la miseria específicamente árabe, y ha demostrado por primera vez en la historia que hasta un régimen árabe puede ser derrocado por su propia población (1); que ni siquiera estos regímenes aparentemente intemporales son eternos; que la pasividad de las sociedades árabes no es un hecho natural, sino el resultado de un singular callejón sin salida histórico al que la constelación poscolonial concreta, la empresa fracasada del desarrollo no-capitalista y el modelo de modernización neoliberal forzado pueden haber contribuido, pero cuyo núcleo es la crisis continuada y nunca resuelta del capital.

Que esta crisis desafía todos los intentos de solución; que ningún sistema y menos los más rígidos, ha sido capaz de organizar la formación nacional y la competitividad en el mercado mundial a la vez sin topar con la resistencia de su propia población, que se supone que sólo ha de suministrar el material humano a esta doble empresa: eso sería una buena noticia para amigos de la sociedad sin clases como nosotros, pues esta crisis, que todavía está por resolver, no se distingue en nada de nosotros mismos.

(Hagamos una pausa momentánea para recordar que, por supuesto, ese sistema, capaz de organizar tanto la competición en el mercado mundial como de gestionar la formación nacional, existe, y goza de gran aprobación entre su población; el nombre de este sistema es Alemania, la gran ganadora de la crisis en curso, y una amenaza manifiesta para el futuro de la humanidad; allí la revolución está realmente muerta, y la humanidad se muestra demasiado débil de mente y floja de corazón para tratar a este sistema, el país de los eficientes nietos de Hitler, como merece.)

La trascendental y universalmente reconocida obsolescencia del hombre, que se muestra en el paro hasta de los trabajadores con mejor formación, no forma parte en sí misma de la crisis del capital, sino que se ha convertido en parte de esa crisis debido a la revuelta de aquellos a los que se hace obsoletos. Por desgracia, nadie puede sublevarse contra el paro y la falta de perspectivas durante mucho tiempo sin sublevarse contra el destino humano de convertirse en trabajo en general. Una insurrección pro-trabajo es un absurdo en sí mismo; una insurrección contra éste tendría que serlo contra la dominación y la explotación, y como tal será una empresa ambigua mientras no esté en posición de ocupar las fábricas y destruir la maquinaria del Estado.

Pero llegados a ese punto, la conquista de las fortalezas de la dominación y la cuestión de cómo organizar una sociedad libre se impone forzosamente, y hasta ahora todas las revoluciones han fracasado en darle respuesta. Antes de llegar a ella, es posible que la gente en revuelta retroceda y decida someterse de nuevo a los poderes de siempre: el trabajo asalariado, el Estado soberano y la familia, infundiéndoles a estas formas sociales nueva vida y vigor que sólo pueden servir a horribles propósitos. Si hay algo en lo que pueda confiarse, en toda la historia conocida, es en la contrarrevolución.

4. Tras el levantamiento tunecino no vendrá un gobierno capaz de gobernar la sociedad mejor de lo que lo hizo el espantoso déspota Ben Ali, y secretamente eso lo sabe todo el mundo. Pero si todo hubiera sido cuestión de tener un gobierno mejor, nada de esto habría sucedido.

No es una coincidencia que el levantamiento tunecino adoptara formas que parecían contener, uno tras otro, el levantamiento francés de 2005, el griego de 2008 y el iraní de 2009. Tampoco es una coincidencia que los acontecimientos tunecinos parezcan encajar en esa sucesión tan perfectamente que todos los eslabones de la cadena sólo resultan plenamente comprensibles a la luz de los demás; considerados de forma aislada, parecen ser simples erupciones espontáneas de pasión de masas; considerados en su relación mutua, ofrecen la perturbadora impresión de una crítica cada vez más precisa, consciente y omniabarcante de la sociedad contemporánea.

Por supuesto, sabemos que ya no existe algo así como una dialéctica positiva de la revolución. Pero es asombroso hasta qué punto puede llegar a parecer que existe. Veremos enseguida en qué punto podría detenerse por completo. Esperamos que no sea ese el caso, pero ¿qué importan nuestras esperanzas?

Todos estos movimientos insurreccionales partieron de circunstancias muy distintas, pero todos ellos se desarrollaron de forma similar; lo que sucede es que expresan estas formas de modo diferente, según las circunstancias y lo que éstas exigen. En Túnez vimos por primera vez la interacción de los distintos elementos, incluidos los contradictorios y conflictivos, de todos los movimientos precedentes; la quema de coches, por ejemplo, que parece haberse convertido entretanto en una expresión internacionalmente comprensible de cierta crítica de la sociedad de mercancías, topó inmediatamente con la necesidad de seguridad de los propietarios de esos coches, que les llevó a custodiarlos bate de béisbol en mano. No hace falta dar muchas vueltas para adivinar quiénes van a apoyar a los gobiernos interinos, y quiénes seguramente no, de acuerdo con la infame máxima árabe según la cual más valen cien años de tiranía que un solo día de caos (2).

Pero las contradicciones internas del movimiento sólo pudieron aparecer porque éste logró extenderse y expulsar al odiado presidente, y elevar así la confrontación al nivel de la cuestión de qué debería de venir tras él; un paso más allá de lo que ha ido la insurrección griega, y un paso hacia lo desconocido, en el que la tendencia de quienes queman coches se verá forzada a constituirse en partido histórico o desaparecer.

No cabe duda de que precisamente esta última tendencia es el enemigo más implacable de una simple continuación del statu quo y la principal garantía en su contra, como también es indudable que sus aspiraciones se oponen completamente a las de las clases medias, y más aún a las de los militares. Pero estos dos últimos sectores nunca han sido capaces de decidir por su cuenta que el presidente tenía que dimitir: esa decisión tuvo que serles impuesta.

Lo más interesante es la amplia participación de la clase trabajadora industrial, que se refleja en el grito proferido por todos los analistas desde el principio, ¡para que los sindicatos intervinieran, resolvieran la crisis y refundaran el Estado! Veremos qué tal les va en esa tarea.

En conjunto, el movimiento tunecino parece más racional, más sabio y más agradable que el francés de 2005; se trata de un interesante descubrimiento que proporcionará conclusiones importantes acerca de los errores del movimiento de 2005, y sin duda recibirá la atención que merece en los círculos a los que incumbe.

Ya había sido objeto de atención en la región en general, como quizá sepáis; para empezar, no estuvo restringido a Túnez, sino que incluyó también a Argelia, sometida a circunstancias mucho más duras, y con un ejército más brutal y temerario y una población más aterrorizada enfrente. Pero luego se extendió, en poco tiempo, a Libia, donde al parecer se han producido increíbles movimientos de squatters, de ahí a la península árabe, y, como quizá hayan oído, después a Egipto, donde en estos días se verá el amanecer de la libertad árabe o el reflejo de su catástrofe.

5. Cuál de las dos cosas haya de suceder a largo plazo no es algo que esté en manos del régimen egipcio, sino en las de los propios egipcios sublevados, porque ahora, al llegar a Egipto, el centro del mundo árabe, aparece en escena un nuevo actor.

En Egipto tampoco se trata del presidente; de haberse tratado del presidente, nada de esto habría pasado. Se podía ver (si se era capaz de ver) una acumulación constante de actividad opositora radical a lo largo de estos últimos años, incluyendo auténticas insurrecciones obreras. Y ninguna de las llamadas organizaciones opositoras, ni las ajadas máscaras histriónicas de las izquierdas (restos de la propia historia revolucionaria árabe agrupados en torno a la infame coalición Kifaya), ni los Ikhwan al muslimun (la principal organización islamista), mucho más poderosos, ha podido hablar en nombre de estos movimientos. Al contrario, sus intentos de movilizar mediante manifestaciones, y hasta de convocar una huelga general en los aniversarios del levantamiento de Mahala al kubra no encontraron eco apreciable.

Eso fue alentador; pero, por el contrario, si las masas egipcias pudieran ser movilizadas por una organización que llamase a repetir la guerra contra Israel, eso sería un desastre.

Parece que tales reivindicaciones no tienen cabida en las manifestaciones de hoy, y que se les niega activamente sitio; por algún motivo misterioso parece haber un sustrato activo de las protestas, del que surge una organización espontánea, que ha logrado negar la palabra tanto a los islamistas como a los nasseristas.

Si este sustrato consiste en una conciencia generalmente compartida, o incluso está encarnado en una cuasi-organización, es algo que todavía no se sabe.

Ahora bien, nadie sabe cuánto poder son capaces de proyectar realmente los islamistas en la calle. Y si hay un factor que no debe subestimarse, es precisamente ese. Eso es algo que la izquierda iraní, por ejemplo, sabe mejor que nadie. Los Ikhwan al muslimun tendrán que jugarse el todo por el todo —y ese día no está lejos— para abatir a este movimiento; éste es, sin saberlo, su enemigo mortal, pero los Hermanos lo saben muy bien; en cuanto el régimen se derrumbe, comenzará la batalla decisiva contra un enemigo desconocido.

Y cada paso que da el movimiento es un paso más hacia lo desconocido; después del presidente malo, no vendrá uno bueno que sea mucho mejor, pues el presidente malo es la venganza de la historia por seguir teniendo cosas como Estados y presidentes mucho tiempo después de que haya quedado probado que su existencia es contradictoria con la existencia de la humanidad. Y la vacilación ante ese problema, unida al súbito ataque de un enemigo sanguinario, podría ser el final que aguarda a ese movimiento.

6. ¿Qué quieren quienes participan en estos levantamientos? No un presidente Baradei, ni un Musavi. Tampoco necesariamente unas nuevas elecciones ni una guerra contra Israel, sino, como ellos mismos dicen, una vida mejor. Eso es muy razonable, y uno no tiene que decidir: no se puede evitar estar de su parte.

Lo que no sabemos, y ni siquiera podemos adivinar, es hasta dónde llegarán los cambios que consideran necesarios, con qué poco podrían conformarse y qué conciencia tienen de los terribles enemigos que se interpondrán en su camino, más terribles que los militares árabes, que en tiempos sólo tenían un destino —disparar contra su propia población— y cuyos oficiales se encuentran hoy en las calles de Egipto intentando persuadir a la gente de que vuelva a casa.

Los insurrectos iraníes, que observarán con atención lo que sucede estos días, ya sufrieron hace mucho tiempo la derrota y tuvieron frente a ellos al último enemigo. Está por ver si los egipcios han asimilado la lección.

Son tiempos realmente sobrecogedores. Nadie sabe aún si se trata del comienzo de una gran paz o de una gran guerra. Pero algún día tenía que pasar.

Que la humanidad se encuentra ante una encrucijada es algo que cae de su propio peso. Lo está todos los días. Y todos los días, decide, de un modo u otro, seguir como antes. Pero no todos los días es la lógica de la propia historia, el proceso objetivo, el que la fuerza a tomar una decisión de forma explícita, activa y consciente. Y los días en los que eso sucede son días en los que hay lugar tanto para el heroísmo admirable como para el cretinismo funesto; son días de decisiones en los que las dudas comunes y generalizadas sobre la marcha del mundo son posibles y en los que la humanidad podría reunir la fuerza para despertar, estremeciéndose, ante su condición. Son días en los que el aislamiento que nos rodea parece disiparse, en los que ya no parece que estemos solos con nuestras dudas y nuestros temores, días en los que las cosas podrían empezar a cambiar y los conceptos empezar a moverse; días que son como los dolorosos segundos entre el sueño y el despertar. Días en los que parece que todavía podríamos ser humanos. Esos días son los únicos por los que merece la pena vivir.

«En este horno

Te pido ahora que te aventures;

Tú, a quien no puedo traicionar.»

P.D. Podéis leer nuestros anteriores análisis de los acontecimientos de Francia 2005, Grecia 2008 o Irán 2009, y Egipto 2008 (todos en alemán) en:

http://letzterhieb.blogsport.de/category/iranischer-aufstand/
http://letzterhieb.blogsport.de/category/die-kommende-revolte/

NOTAS

(1) No ha sucedido algo así antes, ni en 1988 en Argelia ni en 1985 en el Sudán; aunque a veces se oiga decir eso. Esos acontecimientos, por determinantes que fueran, están muy alejados de lo que está sucediendo ahora.

(2) Y tampoco hace falta darle muchas vueltas para comprender que la quema de coches es precisamente un ataque anticipado contra esas partes de su propia clase a las que consideran, con razón o sin ella, partidarias del orden, y por tanto, al menos un ataque simbólico contra la pasividad y la connivencia de la clase trabajadora, así como un ataque contra el pilar de la autoconcepción de la fuerza de trabajo, contra su movilidad y su status social.

Adiós a Nel Amaro

2011-04-05T05:34:00.000-07:00

Ayer murió nuestro amigo Nel Amaro, performer y poeta experimental asturiano, colaborador prolífico y generoso en numerosas publicaciones alternativas. Hace años tuvimos ocasión de entrevistarlo para el fanzine Amano y a partir de dicho contacto siempre pudimos contar con él para llevar a cabo nuestros proyectos. Su recuerdo nos seguirá iluminando.

Resistencia vírica (2): El asalto a los medios

2011-04-03T08:37:00.000-07:00

El alcance la acción molecular es no obstante limitado. Corre el peligro de quedarse en un gesto narcisista de autoafirmación o en una anécdota sin consecuencias. Si realmente ataca las bases de lo existente puede profundizar tu aislamiento, en lugar de superarlo. Uno puede estar tan desesperado que decida quemarse a lo bonzo en medio de un supermercado, pero a menos que este acto desencadene un torrente de acontecimientos se disolverá como una lágrima en el flujo de transacciones económicas. Si busca trascenderse en un movimiento efectivo de transformación de lo real, si quiere intervenir en los mecanismos de producción del sentido, este “hacer con lo que hay” debe tomar en cuenta los mecanismos del contagio y del desvío crítico. Lo que supone, amargamente, el abandono de la pureza y la inocencia para tomar parte en la batalla contra el infecto y pringoso espectáculo. Adquirir competencias, retorcer las dinámicas de la alienación en su propio terreno, hacerse ver.

Durante décadas hemos denunciado el espectáculo como una especie de mal absoluto, de enemigo a combatir: la percepción de un mundo tergiversado, el flujo frío que paraliza la experiencia física, la dependencia de la Voz del Amo... El espectáculo no son los medios, es un modo de percepción presente en todas las épocas vinculado al ejercicio de la dominación. En relación con esta función social, han cambiado históricamente sus contenidos, sus formas, sus mecanismos de imposición. Los medios de comunicación de masas, tanto en la forma concentrada (flujo homogéneo, control sobre los contenidos, desarrollo unidireccional) como en su forma difusa (múltiples fuentes de información, representaciones en pugna, caos) son un momento más de las formas históricas de este ejercicio de la dominación a través de la representación, la que corresponde al momento actual, en que precisamente el poder de la representación se ha hecho absoluto.

Elvis Pérez

¿Cómo pueden combatirse las representaciones que sustentan el ejercicio actual de la dominación? Que el poder de la representación se haya hecho absoluto supone en primer lugar que nada significativo escapa a su lógica. Evadir esta lógica es un buen modo de condenarse al ostracismo y una buena opción para los anacoretas. Enfrentarla sin más, tratar de eliminar físicamente los actuales mecanismos de producción de sentido resulta simplemente inviable. Pero si la acción molecular fía toda su capacidad efectiva de transformación en el contagio, en la dispersión fractal de los memes, estamos aceptando en algún sentido esa lógica espectacular tal y como hoy se practica en la redes. Por eso es vírica. Un virus necesita a un hospedador, y la acción molecular difusa precisa para tomar cuerpo de amplificación mediática. No cuestiona estos medios, está concebida en última instancia para obtener cierta repercusión en ellos.

Podríamos justificarnos diciendo que los medios no son más que precisamente eso: medios. No fines, ni principios. Que sirvan de forma tan declarada al statu quo es algo comprensible ya que son herramientas de poder, y siempre los poderosos tienen las mejores herramientas; pero ello no supone que, como el lenguaje, no puedan asumir otros usos: habría que estudiar entonces la posibilidad de un uso emancipador de los medios. La contrainformación intenta desde hace tiempo hacer esto presentando contenidos alternativos que no son atendidos o son simplemente ocultados por la prensa del régimen. Tal empresa consigue su objetivo cuando la censura es el principal mecanismo de blindaje de la versión oficial, sacando a la luz los hechos vergonzosos o los aspectos vergonzosos de aquellos hechos que cuestionan la realidad impuesta. Hoy el régimen no son los gobiernos, sino los mercados que los manipulan, y su visión sesgada del mundo ya no está basada en la censura, sino en la multiplicación de la información. Situarse en su terreno, tomar simplemente las armas es por supuesto un recurso testimonial imprescindible, pero insuficiente, toda vez que nos enfrentamos a un ejército mucho más poderoso, organizado y sin escrúpulos.

¿Y si aceptamos que los medios pueden funcionar además como principios, y que en tal medida pueden transformarse en fines? Principios de “realidad” y voluntad de poder. Habrá entonces que desarrollar una práctica que cuestione de raíz sus fundamentos, capaz de desviar su lógica y de darle incluso otro sentido. Será ésta una práctica que, partiendo inevitablemente de estos medios, lleve inherente su propia crítica. Esto es lo que supongo que pretende una organización como Wikileaks cuando trata de romper el flujo controlado de información.

Wikileaks Iraq Collateral Murder

El modelo sobre el que trabaja Assange es el de una conspiración autoritaria que, para conducir los acontecimientos, selecciona y estructura la información que será accesible a las masas a través de los grandes medios bajo su control, manteniendo en secreto aquella otra que pondría en evidencia sus verdaderos objetivos y que podría inducir a la resistencia. El objetivo no es tanto denunciar los hechos concretos que saca a la luz, satisfaciendo el sentido clásico de la contrainformación. Parece que éstos han deparado pocas sorpresas, y queda la sensación de que la cortina no se ha roto del todo. Lo que pretende Assange según sus palabras es inducir cambios en el comportamiento de las organizaciones que utilizan el secreto como arma, obligándolas a extremar sus cautelas de forma que el arma se vuelva contra ellas mismas.

Al aumentar el secreto sobre sí mismas, las organizaciones conspirativas complejas limitan su propia eficiencia interna. Las filtraciones existen porque hay infiltraciones, y cuanto más compleja y poderosa es una organización más susceptible es hoy de sufrirlas. Las motivaciones del infiltrado pueden ser muy variadas. Puede tratarse de un romántico activista disfrazado, pero más comúnmente se tratará de alguien que en algún punto deja de identificarse con la conspiración por alguna razón personal. Resulta cada vez más complicado manejar y coordinar las motivaciones de cada uno de los individuos implicados en ella. Con el aumento de complejidad y de porosidad de las sociedades modernas se trata de conducir las cosas al punto en que el secreto sea inviable, o cuando menos poco rentable como herramienta de poder.

Lo primero que Wikileaks hace mal es ponerse rostro. De pronto estamos ante una figura espectacular, un comunicador ciertamente atractivo, un héroe con sus luces y sus sombras del que se narran osadas gestas sexuales entre otras que lo han convertido en un fugitivo. Wikileaks se convierte así en parte del torrente espectacular que denuncia, deja de ser el mensajero para convertirse en la noticia, levanta especulaciones que poco tienen que ver con su misión. Bien, ya nos encontramos defendiendo la moralidad del señor Assange junto a las evidencias que hay sobre la mesa.

Tampoco la imagen corporativa resulta muy afortunada: dos mundos que ocupan sendas esferas de un reloj de arena. La información gotea desde el mundo de arriba alimentando y redimiendo al de abajo. La información es poder, por lo tanto su fuente es el poder. Toda realidad, toda construcción del mundo tiene su origen en las altas esferas. No hay que provocar acontecimientos, basta apropiarse de la información que ahora nos viene servida en crudo, aunque seleccionada y aderezada por los de siempre.

Pues su concepción libertaria de la información no llega al punto de desmantelar su precio para dejar que rebote libremente en las redes. Tal cosa sería su suicidio como organización y como empresa. Por eso no produce perplejidad que prefieran ponerla en manos de quienes pueden pagarla, los medios corporativos de siempre que sabrán hacerla funcionar dentro del juego habitual de los intereses políticos. Hablamos a fin de cuentas de una empresa que trafica con un producto altamente especializado y con enorme proyección social: la mierda que circula a manos llenas por las cloacas del poder.

En realidad hasta el nombre es tramposo, pues Wikileaks tiene muy poco de wiki, es decir de recurso colaborativo, espontáneo y universalmente accesible. Se trata de una organización compleja en la que conspiran ánimos diversos, que tiene sus disidentes y debe tener también sus traidores. Lo que la diferencia de las organizaciones conspirativas es su apuesta radical por la transparencia en lugar del secreto. Pero al mismo tiempo debe proteger sus fuentes, apuntalar su subsistencia legal y económica, prever y desactivar las maniobras de los muchos enemigos que le saldrán al paso. Si todo eso lo lograse la transparencia los niños gobernarían el mundo con la asistencia de algunos poetas borrachos. Por ello su apuesta por la transparencia no debe tomarse como principio, y por tanto tampoco dar por supuesta su inmunidad a la filtración.

Wikileaks no es una utopía. Ni siquiera es la expresión avanzada del gran cambio que se encuentra en proceso, sino su contratipo espectacular más afortunado. Su aparición no ha sido inútil, pues ha desplazado un poco el campo de la batalla. El resultado es que todo será ahora aún más retorcido.

Resistencia vírica (1): La acción molecularArtículo original

Entrevista a Pascual Serrano, autor del libro Traficantes de información

Acabar con el tipo gris

2011-03-25T08:30:00.000-07:00

Parece ser que aparenta estar, pero su mirada se ha perdido. Vive ensimismado. Tiene los rígidos modales del zombi y la humildad excesiva de nadie. Hay que acabar de una puta vez con este tipo gris que arrastra su gris existencia por calles, oficinas y mataderos grises, que vive para nada con tanto esfuerzo y se multiplica invisible como las ratas.

Aunque parece indefenso, tiene la culpa de todo. Es el apestado y la peste, el ignorante y el ignorado, el responsable absoluto de la superpoblación y la materia prima de la producción masiva de muerte. Nos las pagará todas juntas. Maldito gris ceniza, moroso gris moneda, gris Mandril maloliente.

Cada día sobrevive a su extinción masiva. Es sumamente infeliz, pero esto no parece afectarle. Lleva tiempo desesperado. Maltrata su cuerpo enfermo, pero necesita ayuda para acabar con su perra existencia. Los servicios sociales admiten su derecho a ser exterminado, pero carecen de los recursos para garantizarlo y se limitan a combatir la plaga con los medios disponibles.

No podemos esperar a que sucumba a las tímidas reformas de nuestros guardianes. No es posible eliminar así la muerte en vida. Un tipo gris seguirá ahí, donde habíamos descartado su presencia.

Es preciso poner en práctica métodos tajantes: arrancarlo de su agujero, golpearlo hasta que despierte, sacarle brillo a pesar de sí mismo. Hay que destruir el tablero donde le resulta cómodo moverse en desventaja.

Pastillas contra el amor propio

2011-03-15T11:18:00.000-07:00

No todo lo que se deriva del colapso del sistema (dejen de llamarlo "crisis", por favor) ha de ser negativo. Por ejemplo, las consultas psiquiátricas y la ventas de psicofármacos están viviendo un momento de esplendor.

Hace meses, preocupados por buscar la mercancía ideal que nos sacase de este atolladero histórico, descubrimos que no debía satisfacer una necesidad, ya que la cobertura de dichas necesidades constituía un freno para el consumo ulterior de la misma o de otras mercancías. Se nos olvidó subrayar entonces que no sólo no debía satisfacer necesidades, sino que además tenía que crearlas.

Tal es la lógica subterránea del mercado negro de estupefacientes, que tanto ha hecho para reflotar la economía visible en momentos de dificultad mediante lavados, inyecciones de dinero y apertura de nuevos mercados; pero hay también drogas legales que se expenden con receta. Siempre hay un especialista dispuesto a consagrar el consumo de estas drogas mesiánicas que de vez en cuando lanzan los Laboratorios Inc. En un caso como en el otro se trata de suscitar los comportamientos adictivos que permiten mantener alta la demanda de un determinado producto.

Pero sabemos que los comportamientos adictivos no están directamente relacionados con las cualidades del producto redentor. El consumo hedonista de dos copas de vino no nos convierte en alcohólicos, el uso de las tecnologías no produce necesariamente adicción a internet, fumarse un porro a tiempo puede incluso bloquear otras respuestas adictivas. Lo que produce adicción es el malestar, el estado ansioso de necesidad que dispara la repetición de pequeñas y fugaces satisfacciones.

Queda claro: al mercado no le preocupa satisfacer una demanda, sino producir un malestar. ¿Qué puede significar esto cuando hablamos de salud mental?

P.O.S.

2011-03-01T10:02:00.000-08:00

He tenido noticia a través de mi hijo de un misterioso "club" que actúa clandestinamente con objetivos propios en medio de la marabunta escolar, que no sospecha su existencia. Los llamados P.O.S. (Piratas Obreros Secretos) son una sociedad altamente selectiva de la que no me está permitido contar mucho.

Una de las actividades a las que se entregan sin esperar reconocimiento, y que por fin ha saltado a la luz, es a descodificar "pos": los pos son extrañas piedras encontradas de las que se trata de descifrar su origen. Un fragmento de pórtico hallado en el patio, algo que "quizá sea" un trozo de azulejo del baño, una piedra perfecta, una piedra extraña, una piedra rescatada de su normalidad o de su olvido...

Intentan juntar un buen número de piedras, cada una con su historia y su deriva, para mostrárselas a sus compañeros cuando tengan suficientes. Aunque el proyecto sigue en marcha, hay quienes hemos tenido acceso a resultados provisionales que han conquistado un espacio en el aula.

Me flipa el modo en que se reúnen en un juego infantil motivos como la conspiración revolucionaria, el hallazgo maravilloso, el intento de recomponer los fragmentos de nuestra percepción "psicogeográficamente", el potlacht de objetos sin función... Nunca le hablo a mi hijo de estas cosas.

Bueno, los niños nos asombran y nos enseñan, dice la loca. En realidad, lo que muchos hacemos de "adultos" es querer seguir viviendo en la niñez: en la curiosidad permanente, en la capacidad de analogía, la generosidad, la interpelación constante con el mundo y con los otros.

Esto es solo una pequeña parte del Gran Juego, dice mi hijo.

Ser bisexu@l

2011-02-19T17:59:00.000-08:00

Por fortuna, ser hoy una maricona arrastrada es una opción sexual respetable. El sádico y el masoquista poseen cierto aura de alternativos que les permite participar en un juego liberador que habla de amos y esclavos. Puede no estar de moda ser un macho alfa, pero sigue estando avalado por siglos de institución y por las reglas que determinan quiénes serán aún los ganadores. Pero ser bisexual es ser lo pe@r.

Enrrollarse con un bisexual es firmar un pacto con la traición. Nadie debe fiarse de tales bisexuales. Para un hetero convencido la amenaza bisexual resulta menos evidente, pero por ello más insidiosa y dañina que la de la homosexualidad declarada. Para un hombre homosexual el bi es un rival que juega con dos barajas, cuando no un reprimido que no ha salido del armario. Un bisexual nunca estará a la altura de lo que espera una mujer, sea heterosexual o lesbiana. Un bisexual solo podría establecer relaciones satisfactorias con otr@ bisexual, pero... ¡demasiado complejo!: un caos elevado exponencialmente.

Ser bisexual no tiene ninguna gracia, ni como objeto ni como sujeto de una relación. Ni siquiera existe un término peyorativo para referirse a l@s bisexuales. No sólo no se da "lo mejor de los dos mundos" en lo que es una versión mediocre de cada uno de ellos, sino que resultan particularmente detestables porque no se pierden nada. Lo quieren todo, y lo quieren ahora, como esos niños empeñados en no elegir. Ahora que los géneros estaban definidos en su diversidad aparecen "ellos", los artículos indeterminados.

¡Cuidado! Es un@ bisexual, desafía los conceptos claros y distintos. Existe una conspiración internacional de bisexuales que aspira a destruir nuestro trabajado desorden afectivo.

¿Quién demonios es Michael Hartmann?

2011-02-14T18:06:00.000-08:00

Autoshreck (1994)

Poco se recuerda este documental alternativo de Roland Schraut en torno a la vida y pasión de Michael Hartmann, activista por los derechos de los peatones que visitó varias veces la cárcel y el manicomio a causa de la coherencia demente de sus manifestaciones. Resultaba más fácil condenarlo a la locura que incluirlo en los anales del expresionismo alemán.

resistencia vírica (1): La acción molecular

2011-02-12T06:04:00.000-08:00

A finales del siglo pasado, inspirados por la difusión de los llamados "virus fractales" y por nuestra experiencia en el mundo de la edición alternativa o DIY, identificamos una serie de rasgos que parecían componer algo así como el "código genético" de las nuevas formas de antagonismo en la incipiente cultura de redes. El nuevo modelo vírico de resistencia se basaba en:

la acción molecular difusa frente a la lógica concentrada de la dominación.
la apropiación o infiltración de los medios de producción del discurso.
formas organizativas flexibles y desjerarquizadas según la lógica de la propia red.
la apuesta por la libre circulación de las ideas, su apropiación y desvío crítico.
la disolución del sujeto moderno en corrientes anónimas o en juegos de identidad.

No se trataba de una construcción intelectual, sino de una lectura de lo que ya estaba pasando antes de que existiesen los móviles, los gps, las redes, los ipod e ipad, antes incluso de que los ordenadores domésticos inundasen nuestro tiempo y nuestra memoria: cuando existía la vida, y la vida era sólida, espontánea, improvisada, compleja, cruzada de dimensiones. En la vida había sonidos sin masterizar, imágenes sin comprimir, interfaces poco amigables, olores, cuerpos. La comunicación no era instantánea, ni universal, ni omnipresente: había que desplazar todo un lastre anticuado de músculos, huesos y tejidos en busca de otros individuos y modular una serie de sonidos articulados. Si la comunicación era a distancia era preciso confeccionar ingeniosos objetos que había que portar hasta una oficina cercana y dejar en manos de mensajeros que cubrían esa distancia. Pero en esta trama que hoy vemos casi artesanal, el proceso de abstracción estaba ya muy avanzado y se preparaba a marchas forzadas el nuevo escenario del conflicto. El modelo se había planteado y experimentado a partir de los métodos y materiales del campo artístico, que cuando busca su realización se convierte en laboratorio del sentido, y se democratizó con las prácticas underground, que lo proyectaron sobre las masas. Las cosas han ido deprisa y hoy podemos constatar su poder no solo explicativo, sino también predictivo. Para bien y/o para mal.

Volver la mirada a lo pequeño era la recomendación que Ana Lucas siempre extraía de los textos de Walter Benjamin que exploré bajo su guía. Lo que suponía asumir nuestra condición, cumplir nuestro papel entre las masas, que tenían tanto derecho a existir como el pensador detenido en su instante. La sociedad moderna se había convertido en un monstruo inasequible, refractario a cualquier intento voluntarista de autogestión. Se acabaron los héroes y las estrellas. Si se quería provocar o intervenir en algún proceso transformador había que renunciar al gesto universal del autor, fundirse en la acción colectiva, hacerse polvo en el polvo. La acción molecular difusa enfrentaba el flujo espectacular del sentido no sólo a través de los contenidos que éste ignora sistemáticamente por no ajustarse a la concepción del mundo que pretende imponer, sino también formalmente, extendiéndose a través del contagio en lugar del condicionamiento.

Este programa presentaba para nosotros una buena fundamentación de las prácticas de autoedición (Do It Yourself) que habían propiciado la irrupción de las tecnologías domésticas y que propiciaban a su vez la apropiación de los medios de producción de discurso y la extensión de las competencias y los usos críticos. La contrainformación tuvo aquí su caldo de cultivo. Los fanzines (publicaciones de escasa tirada y bajo presupuesto, generalmente realizadas mediante fotocopias) exigían del receptor una actitud atenta y positiva y le exhortaban a convertirse a su vez en productor, desplazando el eje del sentido. Hoy el formato físico impreso se ha convertido en una práctica lastrada y poco eficiente, de difícil realización y distribución en relación con los circuitos electrónicos, lo que ha propiciado un éxodo de los faneditores supervivientes que se han convertido en bloggers, piratas electrónicos o foreros.

Hace poco nos reencontramos al calor de una olla de lentejas (cocinadas con métodos artesanales) algunos representantes del movimiento de fanedición hoy reciclados en generadores de contenidos para google. Entre anécdotas y recuerdos de viejas batallitas la conversación se centró en la dialéctica entre lo que habíamos ganado y lo que habíamos perdido en esta transformación. Por una parte los nuevos medios habían creado el escenario adecuado para satisfacer nuestra inquietud por expresarnos de forma inmediata, interactiva y universal, de forma que nuestra antigua actividad real no era sino una configuración virtual de la nueva realidad plenamente virtual. Pero en el actual marco productivo y de gestión de las redes, nos habíamos convertido en trabajadores sin salario mediatizados por las grandes corporaciones, y habíamos renunciado en gran medida al contacto cálido del encuentro, del intercambio pleno de afectos e ideas que allí estábamos ritualizando.

Referencias

Los dibujos pertenecen a la serie "La vida antes de Google" de Kalvellido

Algunos fanzines de los noventa en formato electrónico
Comunismo literario
El punk es dadá para las masas

2011-01-29T18:27:00.001-08:00

Zeitgeist: Moving Forward[Subtítulos pulsando CC]

Parques fatales

2011-01-17T09:55:00.000-08:00

El capitalismo de base industrial dejó un reguero de ruinas encantadas: viejas fábricas jubiladas, disfuncionales, espacios grandiosos abandonados a la maleza donde el tiempo ya no transcurre y se genera una atmósfera fantasmal que los abre a otro tipo de percepción. Otro tanto ocurriría más tarde con muchos templos del consumismo. Primero fueron los mercados de barrio, despoblados por la gentifricación y la construcción de inmensos centros comerciales en la periferia, donde se iba específicamente a celebrar el ritual capitalista del consumo y no se ahorraba ningún subterfugio para reactivar los márgenes de beneficio que la fábrica ya no podía ofrecer. Pero pronto también estas grandes estructuras se rindieron al tiempo, los cambios de hábitos y tendencias o la mala planificación, entregando a la naturaleza y los espectros grandes explanadas, parkings subterráneos, galerías increíblemente resonantes y silenciosas, pasillos desconchados cubiertos de moho y de grafitis.

En las últimas décadas, también el capitalismo espectacular de base financiera ha empezado a entregar sus pecios, en algunos casos inmediatamente después de ponerlos a flotar. De forma general puede decirse que desde los sesenta y setenta, aprovechando una artificial bonanza, se desató en todo el mundo una fiebre por construir grandes recintos de atracciones dedicados a la explotación mercantil del ocio y la diversión especialmente dirigidos a jóvenes y niños, un mercado vulnerable y en ascenso. Si la fábrica fue la expresión arquitectónica paradigmática del modelo productivo imperante a principios de siglo, y más tarde lo fueron el mercado y el centro comercial, los parques de atracciones fueron la máxima expresión de este nuevo modelo de capitalismo financiero lanzado a la urbanización de ámbitos que habían permanecido hasta entonces a salvo de sus mecanismos, en los territorios salvajes del don: el tiempo de ocio entregado al placer sin precio, el paraíso efímero de la infancia, el sentido revelador de la belleza y, sobre todo, la promesa de futuro de una explotación siempre en aumento.

Aquellos sueños desmesurados no tardaron más de dos décadas en dar su medida. En los ochenta, cuando el delirio de los genios de las finanzas empezó a ponerse de manifiesto, muchos de estos espacios conocieron el mismo destino. Relegada por las nuevas atracciones tecnológicas, la noria dejó de girar y se convirtió en chatarra oxidada demasiado cara de retirar. Coches de choque hundidos en el barro o convertidos en improvisadas jardineras de especies nómadas. La sonrisa del caballito de madera se trocó siniestra al lado del tíomuerto. Cierto que muchos de estos parques, construidos cuando el nuevo modelo productivo aún se hallaba en ciernes, ofrecían diversiones demasiado mecánicas y estandarizadas ligadas a una concepción primitiva e ingenua del juego. Los nuevos parques fueron temáticos, recreaban ambientes imaginarios y espectaculares, dependían de grandes compañías mediáticas como Disney o Warner, pero nacían enfrentados a una crisis estructural frente a la que planteaban una huída hacia adelante basada en la confianza suicida en el exceso y el crecimiento indefinido. Si a ello añadimos la deriva tecnológica que está asumiendo el nuevo concepto de diversión no resulta difícil predecir su destino: las imágenes de complejos de ocio abandonados conforman ya todo un género bien instalado en el imaginario colectivo.

Uno de los efectos más evidentes de la contemplación de estas pervivencias es de orden crítico. No sólo en sentido existencial o moral, como expresión de la fugacidad y anticipo del inexorable destino que nos espera a todos, sino también en un sentido político hacia las instituciones humanas, desnudando las herramientas de la opresión y denunciando los usos previos de tales espacios. Los restos irreductibles de la fiesta se traducen en una sensación de resaca, de inutilidad y de culpa que percibimos también en los parques cerrados. De ahí también se deriva su aire decadente y fantasmal, pues como señalaba Dunsany a propósito del orden aristocrático que arrasó la modernidad, ¿qué son los fantasmas, sino los “inmundos pecados inmortales de todos esos señores y señoras de la corte” y sus víctimas irredentas?

Como ocurrió antes con los castillos feudales, los espacios del poder alrededor de los cuales giraban los viejos modos de producción quedan transfigurados en lugares para la imaginación y la deriva. Redimidos de su función domesticadora, los muros desconchados, el eco de las estancias vacías, los artilugios mecánicos que hablan de otra época envueltos en sábanas de polvo son el escenario ideal para el despliegue de lo sorprendente, incluso de lo fantástico que genera el choque temporal y el contraste entre su antiguo esplendor y su desolación actual. De ahí que, cuando no acaban sepultados en sus propias ruinas e incorporados a una segunda naturaleza, el destino de estos espacios suela ser su reocupación emancipatoria por elementos incontrolados o su reciclaje institucional en proyectos de carácter artístico. La antigua fábrica de Tabacalera en pleno centro de Madrid, reconvertida hoy en centro cultural popular, constituye un ejemplo que ha atravesado todas estas fases. El proyecto Okuparte desarrollado recientemente en la ciudad de Huesca como un intento de rehabilitación de edificios y centros comerciales abandonados trata de integrarlas conceptualmente.

El parque de atracciones abandonado enfrenta este poder de lo imaginario con su propio límite. Es testigo indiferente y silencioso de un modelo productivo que no extrae plusvalía de mercancías consumibles, sino de emociones sin límite. No es un lugar serio, sino un espacio para el juego delimitado de la realidad. Es la realización efectiva (no liberada) de aquel urbanismo unitario soñado por los situacionistas como utopía: la aplicación de todos los recursos estéticos y tecnológicos a la construcción de entornos humanos y a la indagación de las pasiones ligadas a esos entornos. Las ruinas del espectáculo nos enfrentan de forma cruda y directa al espectáculo de las ruinas. La obra de arte total es un cementerio.

* * *

Texto desarrollado para el proyecto Vuelven las atracciones, consistente en una serie de visitas guiadas al parque de atracciones abandonado de Artxanda, por Saioa Olmo para consonni.

Arqueología de la red

2011-01-05T06:26:00.000-08:00

Acaba de publicarse, coordinado por Pere Sousa (Merz Mail), uno de los pocos libros existentes en español dedicados específicamente a analizar el fenómeno mundial del arte correo (mail-art), una forma de expresión que en algún momento tomó conciencia de movimiento enfrentado tanto a los patrones funcionales de la comunicación como a los que rigen la actividad artística, sin renunciar por ello a su legado. Se trata del libro Mail art. La red eterna (Merz Mail-L.U.P.I). Vamos a pedir imaginariamente a este libro unas breves declaraciones a ritmo de blog.

* * *

¿Qué coño es el mail art?

El arte postal ha representado y aún representa un modelo envidiable de "red alternativa" de contacto que opera a escala mundial con libertad total, además sin fines lucrativos. El arte por correspondencia expresa en general un rechazo claro de las opiniones de la crítica y de las reglas del mercado del arte, propone una participación democrática y una confrontación cultural descentralizada. No existe selección, competición, premio o censura en los proyectos colectivos de mail art; cualquiera puede participar, todo el material recibido es expuesto. Todos los participantes reciben documentación gratuita. Pero aún más estimulante, además de la exposición y el carácter divulgativo, es el contacto íntimo y personal, la posibilidad para cada uno de los networkers de tejer una red de contactos a su medida para desarrollar concretamente sus intereses y proyectos personales, para encaminar un diálogo sobre una base igualitaria con otros artistas lejanos que viven en diferentes realidades.

¿En qué consiste la aportación del mail art a la cultura?

La aportación más importante del arte correo no se ha producido en las obras que ha creado, sino en la estructura interactiva que ha desarrollado. Como tal, las muestras de arte correo son una expresión perfecta de una personalidad colectiva del medio. Un aluvión de color, diseño e información que transmite un acercamiento al arte colectivo e interactivo.

¿Cuál fue su relación e incidencia con el mundo de los fanzines?

Esta mezcla de diversas culturas alternativas fue un proceso gradual que tuvo lugar a la vez que diferentes networks llegaban a ser conscientes unas de otras. El "montón de basura" de Dadá ha sido fertilizado por grupos sucesivos de vanguardistas en una mezcla floreciente de alternativas. Zineditores, mailartistas y punks han inhalado las lecciones de los artistas de vanguardia que atraviesan el siglo XX, quienes insistían en que el arte y la vida eran indistinguibles, y que cualquiera puede participar en la danza que nos reúne a todos.

¿Y cuál es su situación presente frente al impacto de las redes?

Este vasto movimiento que lleva más de 50 años llevando objetos artísticos de una punta a otra del globo terráqueo que conocemos como arte postal, mail art, eternal network -la red eterna- o, como lo denominaba Edgardo Antonio Vigo "comunicación a distancia", sigue tan vivo como en las pasadas décadas, si bien algo ha ido transformándose sobre todo desde el cambio de siglo: una nueva generación de mailartistas convive con lo que llamaríamos la vieja guardia, y por otro lado, las nuevas tecnologías han supuesto un cambio radical en las comunicaciones. Creemos que aún es pronto para poder analizar el impacto que internet ha supuesto en la eternal network, pero sí es cierto que circulan menos objetos tangibles en la red postal y que buena parte de las exposiciones se montan exclusivamente en internet. Con lo que el baile de objetos se ha transmutado en un baile de representaciones planas de estos objetos, imágenes jpg que llegan por correo electrónico y se exponen en una web, un blog o picasa.

* * *

El libro consiste en una recopilación de artículos e imágenes publicados en el mítico fanzine P.O.Box, editado en Barcelona entre 1994 y 1999 por Merz Mail. Los artículos de John Held Jr., Merz Mail, Vittorio Baccelli, Clemente Padín, Guy Bleus, José Luis Campal, Vittore Baroni, Jas W. Felter, G. E. Marx Vigo, Antonio Gómez, Nel Amaro, Ruud Jansen, Edgardo Antonio Vigo, junto a la jugosa entrevista de Industrias Mikuerpo a los autores de la compilación, ofrecen una panorámica fragmentaria, pero coherente y concisa de lo que ha supuesto este modo de comunicación en la configuración de la actual cultura de redes.

Merz Mail

Archivos completos de P.O.Box

Mail Art. La Red Eterna